主题：【讨论】【原创】谈“普世”、谈“启蒙”、谈康德 -- fride

康德其实一定程度上是反基督教的。这点可以从他和普鲁士国王的冲突当中可以获悉。当时的腓特烈大帝是号称开明专制的，但是他仍然要求康德对宗教问题缄默。

对西人来说，基督教也是伪善的。我在河里有篇文章论过这个问题。根本之处就是基督教伦理的中心是神人关系，以及基督教的关于最后审判的末世论（简单说，就是把正义放到了未来的审判，而此生就算受到压迫，反正公理到最后也会被匡正，也就是让老百姓不在此生反抗）。其实基督教的意识形态随着文艺复兴之后一直都在退缩。从伽利略挑战阿奎那的神学世界观，到斯宾诺莎的自然神论，再到德国唯心论，康德的伦理学以及之后谢林和黑格尔的理性神学。整个基督教神学的背景大致的发展脉络是越来越脱离基督教宗教活动的具体内容。当然之后的费尔巴哈，马克思和尼采等人就更激进。

康德的伪善跟基督教式的伪善还有区别。康德的伦理学其实理论上问题不大，只是绝对命令要求个体的自由意志做出符合普遍道德法则的道德行为。这只具有理论上的可能性，在现实中最多只有圣人可以做到。当然除了圣人，神也是可以做到的。

关于理性神学，我认为一种不依赖任何具体宗教的理性神学是可能的。这种神学在理念上是剔除了一切宗教基于特定的历史和文化的内容，这种神学是值得人们追随的，但同时又是理性的。在我看来，中国的道家学说其实就具有这样的地位。