主题：【原创】印度次大陆的帝国博弈——愤怒青年王玄策的彪悍年华 -- 毘沙门

《2、皮条客与发烧友》

因为当时的北印度，正处在一位与松赞干布同样强大的君王的统治之下，使得松赞干布无机可趁。在玄奘法师留下的不朽名著《大唐西域记》中，这位国王被称为“尸罗阿迭多”，汉译名为“戒日”王，佛教史家甚至认为，他是继首倡佛教的阿育王之后古印度最伟大的君主。

戒日王属古印度笈多王族的旁系后裔，因此也有人将他所建立的戒日王朝视为从前曾统一北印度的笈多王朝的延续。通过三十余年的征伐，戒日王扫灭六合，用武力将各邦国收归治下，建立了一个以曲女城为国都，疆域包括包括恒河流域、旁遮普和拉其普特的大部分地区、直到西印度卡提阿瓦尔半岛一带、面积超百万平方公里的大帝国，统一了除古吉拉特和西旁遮普之外的北印度，戒日王朝也成为继孔雀王朝、笈多王朝之后又一个基本统一北印度的政权。

除了是自己疆域内说一不二的共主，戒日王对其周边地区也拥有强大影响力，前面提到过泥婆罗王子纳伦德拉德瓦那个篡位自立的叔父，一些尼泊尔历史学家认为支持他的幕后黑手就是戒日王。在某种程度上可以这么说，泥婆罗的王位之争其实就是松赞干布和戒日王之间的附庸代理人之争。

玄奘法师对这位国王的评价相当高。关于戒日王治下的印度，玄奘赞颂道“垂三十年，兵戈不起，政教和平，务修节俭，营福树善，忘寝与食。”而戒日王对这位来自中国的高僧似乎也相当感兴趣，为了迎请他，戒日王甚至不惜威胁要与东印度的鸠摩罗王死磕，双方剑拔弩张——当然从另一方面来讲，迎请玄奘很可能只是戒日王对觊觎已久的印度东部发动战争的一个借口而已。

但不管怎么说，在鸠摩罗王表示屈服并送来中国法师后，戒日王心满意足地收兵了。公元642年，戒日王在首都曲女城为玄奘举行了盛大的法会，邀请印度诸王和各派僧侣参加，就在这次大会上，玄奘舌辩群僧，据说在场的佛僧及外道五千多人无一人能予诘难，中国法师获得了极高的声誉，有十八名印度小邦的国王在会后拜其为师。一年后的贞观十七年（公元643年），玄奘正式辞别戒日王东归。

不久，太宗皇帝统治下的唐朝与被其称为“中天竺”的北印度戒日王朝正式建立了外交联系，据说在双方开始接触的过程中，起到关键作用的正是由印度回国的玄奘法师，而其源头竟然与一首音乐有关。

根据玄奘弟子们根据师父生平事迹所写的《大慈恩寺三藏法师传》记载，戒日王曾问玄奘，我听说您的国家有首曲子，叫什么《秦王破阵乐》，不知道这个秦王是啥人，他有什么能耐，竟然能搞这么拉风的个人崇拜？玄奘忙以其辩尽印度无敌手的吐莲之口，把曾经的秦王也就是现在的太宗皇帝的丰功伟绩，大大地bla-bla一番。

据说戒日王当时就给震了，马上一抒胸臆，表达了对大唐皇帝的无比仰慕之情：“如此之人，乃天所以遣为物主也！”他随即决定遣使，去大唐围观自己的这位偶像，并表示：“我将东面朝之！”。按照玄奘的这个说法，这位印度的霸主似乎表示出皈依大唐的强烈意愿——每读至此，笔者总不禁以小人之心度君子之腹，遥想大唐皇室当年亦读至此时，昭陵六骏的臀部恐怕已经隐隐见红了……

这首《秦王破阵乐》现在早已失传，据说它最早是一首歌颂唐军在秦王率领下攻城拔阵的军歌，类似于《我们的队伍向太阳》之类。李世民登基后，亲自主持绘制了《破阵乐舞图》，又让文臣填写歌词，重新排演成《秦王破阵乐舞》，遂把激扬慷慨的军旅战歌，改编成声势浩大的宫廷乐舞，可称唐朝的《东方红》。

而戒日王对音乐戏剧的喜爱也并非玄奘的虚构，史载这位君主还是个彻头彻尾的文艺青年，不仅积极出钱出人赞助文化活动，在宫廷中供养了一批著名文青，就连他本人也从事创作，归他名下的著作除了诗歌外，还有三部有名的戏剧，她们分别是《妙容传》、《璎珞传》和《龙喜记》，其中的一部我们后面还要重点提到。

当然，后来也有人说这些其实并非戒日王原创，而是他借职务之便将自己的那些文青的作品冠上自己的名字转贴，而吃人嘴短拿人手短，文青们也不好多说什么。但无论如何，即使戒日王文艺细胞有限，此人起码确实是个货真价实的音乐戏曲发烧友。

就这样，通过玄奘法师所拉的音乐皮条，著名票友戒日王与伟大领袖唐太宗之间，通过一首拉风的乐曲产生了充分共鸣。此后，在遥远的唐王朝与戒日王朝间，来来往往的外交使节便如过江之鲫一样络绎不绝，我们的主人公王玄策就是其中之一，光他就曾三次出使印度，也有人认为次数可能更多。

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