主题：春秋左传注读后14左传与礼 一、从豊到禮 -- 桥上

关于“仁”，在《左传》中还有这样两段：“恤(xù)民为德，正直为正，正曲为直，参(sān)和为仁。”（《襄七年传》（p 0951）（09070601）），以及：“体仁足以长人，嘉德足以合礼”（《襄九年传》（p 0964）（09090301））。这样就又提到了一个“德”，而且这个“德”是可以与“仁”并列的实现“礼”的重要因素。

在《左传》中，常常有一些概念会与“礼”一起提出来，有“德”、“顺”、“义”、“信”、“刑”、“政”、“事”、“器”、“乐”等等，例如：

《僖七年传》有：“夫诸侯之会，其德、刑、礼、义，无国不记。”（（p 0317）（05070303））。

《宣十二年传》有：“德立、刑行，政成、事时，典从、礼顺，若之何敌之？”还有：“德、刑、政、事、典、礼不易，不可敌也”（（p 0721）（07120201））。

《成二年传》有：“唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”（（p 0788）（08020205））。

《成十六年传》有：“德、刑、详、义、礼、信，战之器也。”（（p 0880）（08160502））。

其中最重要的就是“德”，这个“德”甚至可以与“礼”并列，所谓“恕而行之，德之则也，礼之经也。”（《隐十一年传》（p 0077）（01110502）），所以要进一步探讨“礼”，就要来研究一下“德”。

在《昭十年传》中有：“让，德之主也。让之谓懿德。”（（p 1317）（10100204））。

在《襄十三年传》中又有：“让，礼之主也。”（（p 0999）（09130302））。

因此，“德”与“礼”这二者可以通过“让”联系起来。

但是这个以“让”为“主”的“德”并不等于我们今日所说的“道德”，《左传》中的“德”只有少数几处用如我们今日的“道德”，我觉得可能《左传》中的“仁”更接近于我们今日所说的“道德”，而“德”在《左传》中最常见的意思是对他人的“施惠”，但比一般的“施惠”范围大一些，这样也才会以“让”为主。因此，“德”是实现“仁”的一种具体方法。

在《成十七年传》中就有一处直接把“德”与“惠”联系起来的：“君讨有罪，而免臣于死，君之惠也。二臣虽死，敢忘君德？”（（p 0902）（08171004）），这里“惠”、“德”互称，显然“惠”与“德”意义相同，所谓“德以施惠”（《成十六年传》（p 0880）（08160502））是也。《左传》中的“以德抚民”（《僖二十四年传》（p 0419）（05240201）），“德以治民”（《僖三十三年传》（p 0501）（05330603）），以及“招携以礼，怀远以德。德、礼不易，无人不怀。”（《僖七年传》（p 0317）（05070302）），用的正是此意。孔老夫子说“以德报德”（《论语宪问第十四》），也是此意。《论语》中还有：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”（《季氏第十六》），应该也用的是这个意义。

所以《左传》中四次说到四种“德”，分别是：“背施，无亲；幸災，不仁；贪爱，不祥；怒邻，不义。四德皆失，何以守国？”（《僖十四年传》（p 0348）（05140401）），以及：“庸勋、亲亲、暱(nì)近、尊贤，德之大者也。即聋、从昧、与顽、用嚚(yín)，姦之大者也。弃德、崇姦，祸之大者也。郑有平、惠之勋，又有厉、宣之亲，弃嬖(bì)宠而用三良，于诸姬为近，四德具矣。”（《僖二十四年传》（p 0419）（05240201）），以及：“置善则固，事长则顺，立爱则孝，结旧则安。为难故，故欲立长君。有此四德者，难必抒矣。”（《文六年传》（p 0550）（06060501）），以及：“元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之幹也。……有四德者，《随》而无咎。”（《襄九年传》（p 0964）（09090301）），这些“德”大多也都是施惠于人。

《左传》中又有：“敬，德之聚也。能敬必有德。”（《僖三十三年传》（p 0501）（05330603）），“敬”进一步是“德”，这个“德”当然也是一种行为方式，也只能是施惠于人了。《左传》中还两言“忠为令德”，一在《成十年传》（（p 0850）（08100501）），一在《昭十年传》（（p 1319）（10100405）），“忠”从某种意义上也可说是下级对上级的“施惠”。《左传》中的：“《周书》数文王之德，曰‘大国畏其力，小国怀其德’，言畏而爱之也。”（《襄三十一年传》（p 1193）（09311301））、“亡无爱征，可谓无德”（《昭十三年传》（p 1350）（10130210））、“德不失民”（《襄三十一年传》（p 1189）（09310901）），也说的是类似的意思。回过去看，前面说的“让”也可说是施惠的一种方式。

至于著名的“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”（《襄二十四年传》（p 1087）（09240101）），其中所谓“立德”也应是泽被于人，流芳百世之意。

总而言之，《左传》中最常见的“德”，即所谓施惠于人，是“君子”实现其“政治”目的应该采用的行为方式，是“礼”的重要方面，甚至是主要方面。所以二者才会同以“让”为“主”。孔老夫子所谓“以礼让为国”（《论语里仁第四》）是也。

不过虽然这个“德”是施惠这种方法，但是能够施惠于人对于施惠者来讲自然也是一种可贵的道德品质。因此“德”才与“仁”联系起来，成为“仁”的一个重要侧面。

当然，“德”的所谓“施惠于人”并不是无节制的，而是要有“度”。关于“礼”与“度”的关系，《左传》中的说法是“咨礼为度”（《襄四年传》（p 0933）（09040302））和“欲败度，纵败礼”（《昭十年传》（p 1319）（10100404）），这实际上是说“礼”的一个重要方面就是“度”，也就是要有节制，所以孔老夫子才会说“君子之行也，度于礼”（《哀十一年传》（p 1667）（12110701））。

“礼”的另一个重要侧面是“信”，所谓“无礼，必食言”（《成十二年传》（p 0857）（08120401）），所谓“信以守礼”（《僖二十八年传》（p 0474）（05281201）），还有“守之以信，行之以礼”（《昭五年传》（p 1266）（10050401）），或者颠倒过来“行之以礼，守之以信”（《昭六年传》（p 1274）（10060302））。更宽泛地说，《左传》中还提到“孝敬、忠信为吉德”（《文十八年传》（p 0633）（06180702）），就是说“信”也是“德”的一种表现（这里的“德”似非“施惠于人”之“德”，而是道德之德，但这两个概念在古人那里是包括在一个概念里的）。在《左传》中“信”连称的还有“忠”，例如“忠信，礼之器也”（《昭二年传》（p 1229（10020301））。当然“忠”也有单行的，“忠为令德”（《成十年传》（p 0850）（08100501））是也，《论语》中则有：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾第三》）。

“敬”是一种态度，与之类似的还有“共（恭）”，也都与“礼”有密切关系。《僖十一年传》中有：“礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬，则礼不行；礼不行，则上下昏，何以长世？”（（p 0337）（05110201）），《成十三年传》中有：“礼，身之干也；敬，身之基也。”（（p 0860）（08130101）），还有孔老夫子所说：“恭近于礼”（《论语学而第一》），还有：“共俭以行礼，而慈惠以布政。”（《成十二年传》（p 0857）（08120401）），都是说要“复礼”，就不能不“敬”，不能不“共”。

而通过“俭”，还能让“共”与“德”联系起来：“俭，德之共也”（《庄二十四年传》（p 0229）（03240101））。通过一句诗，也能把“敬”与“德”联系起来：“《诗》曰：‘敬慎威仪，以近有德。’”（《昭二年传》（p 1229（10020301））。

所以当时人称赞孔老夫子的祖先也说是：“三命兹益共(gōng)”（《昭七年传》（p 1294）（10071201））。《左传》中还有：“出门如宾，承事如祭，仁之则也。”（《僖三十三年传》（p 0501）（05330603）），说得也是“敬”或“共”，还把这个概念与“仁”联系起来了。总之，这里的“敬”或“共”是一种态度，在“政治”活动中，自然不能掉以轻心，按现在流行的话说就是，态度决定一切。

归纳起来，无论是“施惠于人”的“德”，还是“礼让为国”的“让”，以及“忠信为吉德”的“忠信”，还有“敬”或“共”，从某种意义上说都是“仁”的精神的具体体现，都是“礼”的实现方式，也大体上都可以归于“德”。