主题：【原创】赫克托耳史 -- 赫克托尔

塞琉古四世绰号非罗米陀(Philopator)，Philos意是“爱”，Pator是“父亲”，合起来意为“笃爱父亲的”，意译为孝子。塞琉古刚即位时，对耶路撒冷犹太第二圣殿很尊重，甚至愿意从国库中拨款，支付献祭所需的一切费用。大约在前178年，犹太教大祭司安尼亚三世(Onias III)，与圣殿总管、便雅悯人西门(Simon the Benjamite)发生冲突，后者顶不过安尼亚，跑去见塞琉古帝国的叙利亚和腓尼基总督阿波罗纽(Apollonius)，说犹太圣殿里面的财宝多得数不过来，而且不在献祭所需费用的账目内，阿波罗纽转告给正缺钱花的塞琉古四世国王。根据前188年《阿帕美条约》的规定，塞琉古帝国须向罗马支付1.5万优卑他连得(Euboic talent)白银，分12年还清，平均每年缴纳1250。根据英文维基的说法，1优卑他连得折合25.86公斤，再按每克白银6.5元人民币计算，每年帝国向罗马缴纳的赔款额为2.1亿元人民币：

1250 X 25.86 X 1000 X 6.5 == 2.101125 亿

这个金额即使在现在也是一笔巨款，签署条约的安条克三世固然死了，欠债还得接着还，曾经亲犹太人的塞琉古四世对阿波罗纽的告密表现出极大兴趣，派希流多若(Heliodorus)去耶路撒冷弄些银子回来。到了耶路撒冷，希流多若受到大祭司安尼亚的盛情接待，希流多若说明来意，要求查问耶路撒冷国库的账目。

按《摩西五经》的规定，犹太人有义务向教会或圣殿缴纳十一税，早在出埃及之前，以色列的祖宗雅各就承诺【凡 你(上帝)所 赐 给 我 的 ， 我(雅各)必 将 十 分 之 一 献 给 你】(《创世纪》)。到了《利未记》更明确指出【地 上 所 有 的 ， 无 论 是 地 上 的 种 子 是 树 上 的 果 子 ， 十 分 之 一 是 耶 和 华 的 ， 是 归 给 耶 和 华 为 圣 的……凡 牛 群 羊 群 中 ， 一 切 从 杖 下 经 过 的 ， 每 第 十 只 要 归 给 耶 和 华 为 圣】，除了10%的常规税赋之外，【牲 畜 中 头 生 的 ， 无 论 是 牛 是 羊 ， 既 归 耶 和 华】，波斯帝国时代的先知尼西米又扩大了信徒交税的范围：

1. 人头税，每人每年24元：每 年 各 人 捐 银 一 舍 客 勒(shekel, 11.25克)三 分 之 一(3.75克)， 为 我 们 神 殿 的 使 用。

2. 薪柴：祭 司 ， 利 未 人 ， 和 百 姓 都 掣 签 ， 看 每 年 是 哪 一 族 按 定 期 将 献 祭 的 柴 奉 到 我 们 神 的 殿 里。

3. 土特产：地 上 初 熟 的 土 产 ， 和 各 样 树 上 初 熟 的 果 子 ， 都 奉 到 耶 和 华 的 殿 里 。

4. 头生的人畜：我 们 头 胎 的 儿 子 ， 和 首 生 的 牛 羊 ， 都 奉 到 我 们 神 的 殿 ， 交 给 我 们 神 的 殿 里 供 职 的 祭 司 。

5. 面酒油等高级产品：初 熟 之 麦 子 所 磨 的 面……新 酒 与 油 奉 给 祭 司 ， 收 在 我 们 神 殿 的 库 房 里 ， 把 我 们 地 上 所 产 的 十 分 之 一 奉 给 利 未 人

6. 将以上财物入库：将 五 谷 ， 新 酒 ， 和 油 为 举 祭 ， 奉 到 收 存 圣 所 器 皿 的 屋 子 里。

除了向信徒征收常规的税收之外，第二圣殿还经营其他生意，公元33年左右耶稣到耶路撒冷时，《新约 约翰福音》记载【殿 里 有 卖 牛 羊 鸽 子 的 ， 并 有 兑 换 银 钱 的 人】，《马可福音》、《马太福音》说圣殿里面有【兑 换 银 钱 之 人(moneychangers)……和 卖 鸽 子 之 人】，注意这些生意都是在圣殿之内做的，要么是教士们亲自经营，要么是教士外包给商人，反正都是顶着圣殿的帽子做生意。卖牛羊鸽子很容易理解，向上帝献祭的外地信徒，带牛羊等祭品来不方面，拿出银钱从祭司手里现买更方便。兑换银钱则涉及各种寺庙常见的经营项目：金融业。

从古代开始，神庙就成了寄存财物的场所，因为盗匪慑于神仙的威力，不大敢骚扰神庙。雅典卫城的帕提农神庙，一大功用就是存放雅典共和国的财富。希波战争后，雅典共和国主导下，希腊一些城邦组建联盟，成员国向联盟交税，作为联盟的公积金，这些钱存放在提洛岛(Delos)的神庙里，因此该联盟叫提洛同盟(Delian League)。神庙及其分支机构往往是跨国的，而且经常被所在国免税，于是神庙趁机经营跨国的金融业，成为最早的跨国银行。最著名的经营金融的宗教组织，大概是盛极一时的圣殿骑士团，他们掌握东西方之间的商业活动，中东到西欧的各地都有分支机构，法国和英国甚至一度将国王御库委托其保管。犹太圣殿大祭司安尼亚也承认圣殿经营金融业，收纳储户的存款：【全地(犹地亚)的人都尊重耶路撒冷的殿，而银钱的主人也相信圣殿乃神圣而不可侵犯的地方，所以把将钱寄存在那里】。

鉴于神庙肥的流油，历代统治者和外来征服者，都把掠夺神庙或打击教会当做迅速发家致富的捷径，塞琉古帝国的前任国王安条克三世，就是在企图抢劫神庙时被杀的。富可敌国的圣殿骑士团，也因为过于有钱遭到法国国王腓力四世(Philip IV of France, 1268—1285--1314)的嫉恨，1307年10月13日星期五，腓力四世突然行动，整肃圣殿骑士团，从此13日和星期五的搭配叫做【黑色星期五】，是西方人最忌讳的日子。中国历史上的四次灭佛—三武一宗，都与寺院富裕有关。

面对来要钱查账的希流多若，大祭司安尼亚说了一番话，有四层意思。一；神庙的钱是慈善用款，用于赈济孤儿寡母的；二是钱的一部分属于一个储户，不是圣殿的财产；三，圣殿只有四百他连得银子(6723万元)和二百他连得金子(按每克347元计，价值17.94亿。当然古代金银比价没现在这么悬殊，不会超过1:10，只能做参考)，不够干啥的；四，告状的西门不尊重上帝，所说非真；五，圣殿是【神圣而不可侵犯的地方】，暗示对方如果来硬的，会引发不堪设想的恶果。

希流多若不为所动，坚持查账要钱，引发耶路撒冷的群体事件，到了查账这天，以色列妇女们腰束麻布，拥挤到街上，百姓们俯伏在地，高声祈求上帝保护圣殿不被冒犯。希流多若到库房时，突然上帝显灵，一个骑骏马的人出现在希流多若面前。骑士身穿金甲，手持金剑，神采威严，使人望而生畏。骏马向希流多若直冲过去，并用前蹄踢他，又有两个年轻勇士站在他左右两侧，手执鞭子，不停地鞭打他。希流多若承受不住鞭打，仆倒在地上，眼前发黑，手足无力，被左右侍卫抬了出去。

===== 希流多若被三位天使群殴 =====

狼狈不堪的希流多若回见塞琉古四世，叙述所见所闻所行，塞琉古没有被上帝吓到，既然马其顿人干不成这事，就派告密者、犹奸西门去。安尼亚见势不妙，亲自去找国王谈判，结果不详。前175年，也许因为创收失败，急需自保的希流多若谋杀了塞琉古四世自立为王，这时帝国的太子、塞琉古四世的儿子迪米特里(Demetrius I Soter, 161—150BC)正在罗马做人质，短时间内无法赶回国。塞琉古四世的弟弟米特拉达梯起兵攻杀希流多若，当上了国王。

米特拉达梯(Mithridates)是个波斯味道很浓的名字，意为太阳神密特拉(Mithra, 也叫密多罗)的儿子。密特拉是祆教最重要的神之一，公元前后传入罗马帝国，密特拉崇拜盛极一时，到公元3世纪才被基督教打败。波斯化的安息、本都(Pontus)等国有很多叫米特拉达梯的君主，最著名的当属【罗马共和国最后的敌人】—本都国王米特拉达梯六世(Mithridates VI of Pontus, 120—63BC)。

这位米特拉达梯是安条克三世大王的的儿子，塞琉古四世的弟弟。根据《阿帕美条约》，塞琉古帝国必须送一位王子去罗马做人质，于是安条克三世派他去罗马。塞琉古四世即位，米特拉达梯成了王弟，不再是王子，于是塞琉古四世派儿子迪米特里去罗马，把弟弟换了回来。希流多若弑君自立，米特拉达梯联合帕加马国王优米尼(Eumenes II, 197—159BC)将其干掉，趁势做了国王。鉴于名字的波斯气息太浓，恐怕臣民和罗马不高兴，改名为安条克四世(Antiochus IV Epiphanes, 175～164 BC)，绰号伊皮法尼(Epiphanes)，意为“神的启示”，也有说意为“光辉的”。从他为自己取的绰号和所作所为来看，他是一个非常热衷宗教和希腊文化的人。

安条克四世即位的同时，耶路撒冷大祭司安尼亚的弟弟伊阿宋(Jason)企图推翻哥哥取而代之，为此巴结新王安条克，给国王送去80他连得白银，承诺上位后再送去510他连得，还表示将在耶路撒冷按希腊习俗兴建体育馆、培训年青人。安条克见钱眼开，也愿意用希腊文化同化犹太人，便废黜安尼亚，扶植伊阿宋上台。伊阿宋果然有信用，命令犹太人改变生活方式，凡事跟随希腊人的风俗与文化，在耶路撒冷兴建体育馆。亚历山大大帝攻打腓尼基名城推罗(Tyre)时，梦见大力神赫拉克勒斯，醒来大为兴奋，拿下推罗之后，效法希腊为宙斯举办的奥林匹克运动会，每四年在推罗举办一次赫拉克勒斯运动会，为了拍国王的马屁，伊阿宋也派人参加这个希腊味道十足的运动会。

前172年，大祭司伊阿宋派墨涅拉俄斯(Menelaus)给安条克四世送钱，这个墨涅拉俄斯就是前文与伊阿宋的哥哥安尼亚较劲的西门的弟弟。老墨跑到国王面前俯首称臣，希望国王立自己为大祭司，代价是660他连得白银，即1.1亿元人民币，安条克正打算对托勒密埃及开战，急需用钱，便同意了。伊阿宋见势不妙，急忙逃到亚们人(Ammonites)的土地上避难。伊阿宋、墨涅拉俄斯都是希腊神话中英雄的名字，前者是寻找金羊毛的主角，后者是特洛伊战争的女主角海伦的老公，两任犹太教大祭司都用希腊名字，足见希腊文化对犹太人的渗透之深。

前170年，安条克趁着罗马忙于第三次马其顿战争(Third Macedonian War, 171—168BC)的机会，率领包括战车、大象、步兵和战舰在内的海陆大军入侵埃及，史称第六次叙利亚战争(Sixth Syrian War, 170—168BC)。安条克的进军十分顺利，俘获埃及法老托勒密六世-非罗米陀(Ptolemy VI Philometor, 180～145 BC)，占领埃及的大片土地。埃及人不愿因国王被俘而受制于敌人，另立托勒密六世的同名弟弟为托勒密七世，继续组织抵抗。就在安条克在前线高歌猛进时，后院着火了，前169年，耶路撒冷传出谣言说国王在埃及前线死了，在外流亡的前任大祭司伊阿宋带着1000余亚们人杀回耶路撒冷，毫不留情的在城里清洗自己的同胞。不过伊阿宋的统治没维持多久，就被犹太人赶出城市，最后客死他乡。

安条克听说犹太人在后方闹事，担心被犹太人截断归路，便释放了托勒密六世，让他和托勒密七世争位，急急忙忙的撤军。安条克以雷霆万钧之势夺取耶路撒冷，下令部下屠杀城中的百姓，要见一个，杀一个，即使躲在家中的，也格杀勿论。三天之内，耶路撒冷四万人被杀、四万人被卖为奴。一直为帝国服务的犹奸墨涅拉俄斯，也不失时机的跳出来为敌人服务，作为向导带着安条克洗劫圣殿，抢走大量财物，包括陈设圣饼的桌子、奠酒的杯、碗、金香炉、幔子和冠冕，更削去圣殿前面作装饰的金子，还有价值3亿元人民币的1800他连得白银。

为了加强对耶路撒冷的控制，任命腓力(Philip)为耶路撒冷的总督，又让阿波罗纽(Apollonius)率领2.3万名士兵前往耶路撒冷，要将城中所有的壮丁赶尽杀绝，将妇女和儿童卖为奴隶。阿波罗纽进了城先按兵不动，装出一副平安无事的样子，到了犹太人的安息日(Sabbath)终于凶相毕露，大肆屠戮。

犹太教规定，安息日任何人都不能工作，否则必须处死，【这 一 日 ， 你 和 你 的 儿 女 ， 仆 婢 ， 牛 ， 驴 ， 牲 畜 ， 并 在 你 城 里 寄 居 的 客 旅 ， 无 论 何 工 都 不 可 作 ， 使 你 的 仆 婢 可 以 和 你 一 样 安 息】(《旧约 申命记》)，【凡 干 犯 这 日 的 ， 必 要 把 他 治 死 ， 凡 在 这 日 作 工 的 ， 必 从 民 中 剪 除……凡 在 安 息 日 作 工 的 ， 必 要 把 他 治 死】(《旧约 出埃及记》)，唯一能做的是开【圣 会】(holy convocation)、祭祀上帝，摩西曾经将一个在安息日拾柴的人用石头砸死(《民数记》第15章)。根据这些规定，犹太人在安息日不能工作也不能反抗，只能任人宰割。好在《圣经》没规定不许逃跑，本卷的男主角犹大-马卡比和另外大约九个人从耶路撒冷逃到旷野，住在山中，他们如野地的兽般生活，以野地生出来的菜蔬和果子为生。

摆平了犹太人，安条克于前168年再度杀入埃及。本来他指望托勒密六世、七世兄弟能打内战，可塞军离去后，兄弟俩和解了，共同统治埃及，令安条克的算盘落空，只得再次进军。埃及人抵挡不住，只能向罗马求援。罗马刚刚战胜并废黜马其顿末代国王珀修斯(Perseus, 179—168BC)，结束第三次马其顿战争，灭亡了马其顿王国(306--168BC)，有精力干预中东事务了。罗马不希望塞琉古帝国吞并埃及而强大起来，派波彼略(Gaius Popillius Laenas)来调停两国争端。安条克与波彼略见面时，正在向埃及首都亚历山大进军，波彼略出示元老院的书信，不许他占领亚历山大，安条克看完书信之后回答要考虑一下，波彼略用他的权杖在安条克的周围划一个圆圈，说，“就在此地考虑。”赶上孙悟空在唐僧身边画圈了。罗马人的意思很明确，如果安条克拒绝撤军或走到圈外，等于塞琉古帝国对强大的罗马共和国宣战，另外塞琉古帝国的合法继承人、大侄子德米特里还在罗马人手里，这是罗马手中制约安条克的王牌，安条克痛苦的选择了从埃及撤军，这一仗白打了。

从埃及撤军回国，还要路过耶路撒冷，被罗马人搞得灰头土脸的安条克越想越生气，要不是犹太人在后方捣乱，在马其顿战争结束前就把埃及推平了，罗马哪有机会干预？恨的牙痒痒的安条克决心把犹太人当做自己的出气筒，在广大臣民面前涨涨威风。前167年，安条克抵达耶路撒冷，命令犹太人背弃祖宗的律例典章，将犹太圣殿改建为宙斯神庙，将希腊诸神像供奉进圣殿，用猪肉来祭祀，而猪肉是犹太人绝对不吃的。塞琉古人还将妓女带进圣殿，通宵达旦的在里面狂欢。在犹地亚各地树立希腊诸神的祭坛和偶像，向他们献祭，强迫犹太人吃祭过偶像的贡品。禁止犹太人守安息日和其它节日，禁止自称犹太人。发现犹太律法书，就立刻撕碎、焚毁；藏有律法书或遵守律法的人，要马上处死。

希腊人有庆祝酒神狄奥尼索斯(Dionysus)生日的习俗，犹太人也得戴上常春藤编成的冠冕，在街上游行。割礼是禁止的，塞琉古人捉拿为儿子行割礼的妇人，婴孩被挂在母亲的颈项上，她们的家人以及为婴孩行割礼的人都一同被处死。有两个犹太妇人为儿子行了割礼，被告发逮捕，她们被迫将婴孩挂在胸前，在城中游行示众。然后她们被大头朝下，从城墙扔了下去。另外有一班虔诚的犹太人躲到附近的山洞，悄悄地守安息日。不料有人出卖他们，耶路撒冷总督腓力命人放火烧山洞，洞内的犹太人严守安息圣日，没有作出反抗和自卫，活活被烧死了。

国王的诏书写道：「凡不遵行王命令的，就要把他治死。」尽管有国王的高压，依然不乏宁死也不肯违背律法，不吃不洁的食物的犹太人，他们也确实为此而牺牲性命。

有个德高望重的90高龄的老文士，名叫以利亚撒(Eleazar)，塞琉古人要求他做犹太人的表率吃猪肉，强行把猪肉塞进他的嘴里。年老的以利亚撒坚守律法，宁愿死也不肯沾污自己，把口中的猪肉吐出，自愿走上刑台。他要使犹太人知道，即使他们热爱生命，也要冒死拒绝吃律法禁止的食物。

负责管理祭祀的几名官员与以利亚撒相识已久，他们不忍心看见自己的朋友枉死，便悄悄提示以利亚撒把一些他可以吃的肉带来，当别人按王的吩咐吃祭肉时，他假装也在吃，这样他就可以保住性命。“生命诚然可贵，但忠诚的价值更高，”他说：“我若为了多活片时而伪装吃祭肉，无数的年轻人便会以为连九十岁的以利亚撒也改而信奉外邦人的宗教。结果我不但会沾污自己白发的尊荣，而且还绊倒年青的以色列人，使他们走迷路……我愿意舍弃生命，呈现与我年纪相称的勇气。我要给年轻人留下舍生取义的榜样，教他们务要遵从上帝所赐的律法，即使赔上自己的性命，也在所不惜。”他说了这话，便踏上刑台。

又有一位母亲及其七个儿子，坚决不吃猪肉，安条克四世大怒，将七兄弟的老大的舌头割下，再剥他的头皮，然后砍下他的四肢，最后扔进烧热的大锅，即便如此，老大也拒绝违法犹太律法而丧命。下面轮到老二，威胁他不吃猪肉将被砍掉四肢，他拒绝了，惨死。轮到最小的老七，只有三岁，安条克大概觉得七兄弟都不屈服太伤自己的面子，这孩子还很小，信念肯定不坚定，便改变了策略，温言细语的对老七许以高官厚禄，还让一直在旁观的母亲劝这唯一活着的儿子，母亲对儿子说：【不要怕这个屠夫，却要证明你配得作你六个哥哥的弟弟。你要勇敢面对死亡，以致我将来能靠着上帝的恩慈，重新得回你和你的兄弟。】

话音未落，老七便开始痛骂安条克：【安条克，你还在等甚么?我必不服从世上的王的吩咐，我只服从上帝藉摩西所赐给我们祖宗的律法。31你用尽各样方法来残害希伯来人，但你休想逃离上帝的惩罚。32我们受苦，乃是因为自己所犯的罪。33永生的上主向我们含怒，却只是片时的。祂责备我们，为的是要管教我们，将来他必与他自己的仆人复和。你这不洁的创子手啊，世上最邪恶的人莫过于你。你举手害上天的儿女，但你不要沾沾自喜，也不要以为自己成功了。35全能的上帝察看一切，你必不能逃出祂审判的手。36我们兄弟只不过忍受了至暂至轻的苦楚，之后却必按照上帝的约，得享永生的福杯，而你却要面对上帝的审判，要按你的骄傲承受你所当得的惩罚。37我要像我的兄弟那样，为我们先祖的律法舍掉生命。我求上帝赶快怜悯以色列人，降灾祸与你，使你知道祂是独一的上帝。38但愿我和我兄弟的死能止息全能者的怒气，以致祂不再向全体以色列人发怒，然而祂如此发怒，乃是理所当然的。】国王震怒，用更残酷的刑罚处死老七，最后，失去儿子的母亲也被杀。

安条克在耶路撒冷城里修建卫城，也叫内城或城堡，在里面储备粮食、物资和武器，将希腊化的犹太人安置在其中，既保护他们也利用他们控制全城，镇压不屈的多数犹太人。面对国王的高压态势，非暴力不抵抗已经过时，一些有胆有识者，开始武力反抗，欲知详情，请看下一章。