主题：【原创】我所接触的佛教 -- 说了就走

佛教中的女性。

佛教一开始是不准女性出家的。后来佛陀在家时的妻子和抚养他长大的姨母大爱道夫人等女众三次恳请，并自行剔发，在外面大哭。后来佛经阿难劝说，才准女性出家。但要求女尼作到八敬法：

　　一、百夏比丘尼应礼初夏比丘足（就是百岁的比丘尼也要对新入门的比丘礼足）。

　　二、不骂比丘、不谤比丘。

　　三、比丘尼（梵语bhiksuni）不得举比丘（梵语bhiksu）过，比丘得举比丘尼过。

　　四、比丘尼受具足，须在二部僧伽中受（先于十人尼僧伽中受戒，再求十人比丘僧伽为之作证）。

　　五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。

　　六、每半月须求比丘教诫。

　　七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）。

　　八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣（自由举罪）

　　对第一条说明一下：“礼足”：《释门归敬仪 卷下》载，头面礼足，正是拜首之正仪。经律文中多称为头面礼足，或顶礼佛足。盖我所高者为顶，彼所卑者为足，故以我之所高尊敬彼之所卑者，用表礼之至极。摩诃僧祇律卷三十三（大二二·四九六上）：‘往诣佛所，头面礼足。’

又见如下描述：外链出处

阿难尊者很高兴地，立即将此「八不可违法」转知大爱道。大爱道听完之后，在满心欢喜，顶戴受持，依教奉行之下，仍提出了一个要求，她说：「大悲世尊所制的八条规定之中，关于百夏比丘尼要礼初夏比丘足的要求，我有一些疑问：世尊不是常说平等平等的吗？」

阿难尊者又将大爱道的意思去请示佛陀，佛陀说：「我这八条规定，是为维护佛法而制，也是为了爱护比丘尼而制，使比丘尼们依比丘为师而导，比丘尼才不致没有保障，才不致没有教育，才不致形成骄慢，而变成腐化，而腐蚀了佛的正法。」

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现代社会，有佛门中人对八敬法提出质疑，认为这是男性沙文主义的表现，见：

昭慧法师：“八敬法”所带来的两性伤害

但在印度，女性地位低下。佛在世时，除耆那教白衣派中准女人出家之外，印度其他宗教一律禁止女性出家修行，所以八敬法的出现，也有时代的背景。佛教准许女性出家，但是女性只有一次出家的机会，一旦还俗，不准再出家；但男性准许多次还俗多次出家。

目前，除大乘佛教中有比丘尼僧团之外，南传（小乘），藏传中都已经没有比丘尼僧团了。曾有人提请恢复，但都没有被许可。我猜想，原因可能是因为按佛教规定，比丘如果没有证果，不准为比丘尼受戒。

佛经中也多有指出女身不净、贪嗔痴重于男子。还提出过“五障”说。如大乘佛教中的《法华经》：

舍利弗对龙女说：“汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？”

但《法华经》随后记载：

龙女听了就取出一颗宝珠，价值无比，她把宝珠献给佛陀，佛陀接受了。龙女说问智积菩萨和舍利弗说：“我献宝珠而世尊纳受，这件事快不快？”

“非常快！”智积菩萨与舍利弗回答。

龙女说：”以你们的神通力看我成佛吧，我的成佛比这更快！”

一说完，龙女突然之间，变成男子，具菩萨行，立即前往南方无垢世界，坐在宝莲花上，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

当然，南传佛教观点与之相左。据说南传佛教认为，佛的境界是常人不能企及的，因此佛弟子们难以成佛。至于修成菩萨，南传观点认为，先决条件之一是，此人此生必须是男身。

而北传（大乘）佛教认为，至心信佛，女身也可以转女成男。并且某些大乘经典，有把男女概念从男身、女身这些外像上转述到精神层面的倾向：

《大般涅槃经》

如来性品第四之六：

若人不知是佛性者，则无男相。

所以者何？不能自知有佛性故。

若有不能知佛性者，我说是等名为女人。

若能自知有佛性者，我说是人为丈夫相。

若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。

有人整理过，说佛教的妇女观大略可分作三种：

外链出处

一、女人不能成佛观是说女人罪恶深重不能成佛如《瞿昙弥经》的末后一段说。………这便是女人五障说的根源。

二、转生男子成佛观说罪恶深重的女人，若要成佛，需累世修行，待至罪恶消灭时就能转生男子，到此才得成佛。如《大宝积经》中〈见实会龙女授记品〉与同〈净信童女会〉等，皆其适例。…。

三、女人成佛观说女人于今世就能得解脱，未必要多次易世转身才得成佛，完全是男女平等的主张，《妙慧童女经》与《无垢施经》就是代表这个思想的。此经所属部类此经写坚固女为利益一切，发阿耨多罗三藐三菩提心，与舍利佛问答，本来无分男女的真谛，显大神通，受诸菩萨称赞，竟受佛证明他同男子一样成佛无疑。所以此经宗旨与前述女人成佛观，同为大乘教中最进步的女性观。