主题：春秋左传注读后04断章取义 一 -- 桥上

《周易说卦卷九》：

乾（111），天也，故称乎父。坤（000），地也，故称乎母。震一索（100）而得男，故谓之长男。巽一索（011）而得女，故谓之长女。坎再索（010）而得男，故谓之中男。离再索（101）而得女，故谓之中女。艮三索（001）而得男，故谓之少男。兑三索（110）而得女，故谓之少女。

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《天问》：

该秉季德，厥父是臧。

胡终弊于有扈，牧夫牛羊？

干协时舞，何以怀之？

平胁曼肤，何以肥之？

有扈牧竖，云何而逢？

击床先出，其命何从？

恒秉季德，焉得夫朴牛？

何往营班禄，不但还来？

昏微遵迹，有狄不宁。

何繁鸟萃棘，负子肆情？

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闻一多《天问疏证》（相关部分摘录，不全，有些地方太难打了）：

56.该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？

案《山海经大荒东经》曰：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯僕牛，有易杀王亥，取僕牛。”郭注引《竹书纪年》曰：“殷侯子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之，是故殷上甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣。”徐文靖、刘梦鹏、梁玉绳咸云本篇此下二十四句既问此事。该即王亥。徐、梁二氏并云亦即《汉书古今人表》之垓。刘氏又云本篇下文之朴牛，即《山海经》之仆牛。本篇之有扈当依彼作有易。近世王国维说与诸家同。王氏复考之卜辞，殷之先祖有王亥，又据《史记殷本纪》：“冥卒，子振立。振卒，子微立。”《索隐》“振系本作核。”云振为核或垓之讹，即王亥也。又云，《吕氏春秋勿躬篇》“王冰作服牛”，《世本作篇》：“胲作服牛”。胲为该之假，冰者，篆文作仌，与亥形近而讹。服牛即《山海经》之仆牛，本篇之朴牛也。顾颉刚据《易大壮》六五“丧羊于易”，《旅上九》“旅人先笑后号咷，丧牛于易”，以为亦说此事。案诸家之说皆是也。王氏据卜辞人名又有季，而本篇云：“该秉季德，厥父是臧”，因谓季为王亥之父，即冥也。说亦近是。王氏又云：《山海经》、《天问》、《吕览》、《世本》皆以王亥为始作服牛之人，《管子轻重戊篇》：“殷人之王，立帛牢，服牛马，以为民利，而天下化之。”当即谓王亥之伦。卜辞记祭王亥用牲至三百牛之多，乃祭礼之最隆者，盖亦以其为制作之圣人，非徒以其为先祖。周秦间王亥之传说，胥由是起也。案王此说亦是。卜辞于诸先祖称高祖者，惟夔、亥及乙三人而已。夔即喾，乙即汤，疑三人者或以德尊，或以功显，非其他先祖所可比，故其后人特旌之以此殊号。本篇所问殷事，大都以喾、该、汤、纣四王为中心，就中纣为亡国之君，详其事，所以为后世之炯鉴；自余三王，与卜辞之称高祖者悉同。盖殷先祖功德之盛，无逾于此者，故后世多传其事。而楚庙图壁，骚人著问，自纣而外，亦惟此而已。“秉德”古之恒语，《左传宣十二年》：“执事顺成为臧。”“该秉季德，厥父是臧”，言王亥秉执其父季之遗德，而顺成其事也。弊读为庇。《方言》二：“寄，齐鲁宋陈晋汝颖荆州江淮之间曰庇，或曰寓。”是本篇曰弊，《山海经》曰托，《竹书纪年》曰宾，《易》曰旅，其义一而已矣。有易原误作有扈，今正。

57.干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？

案《竹书纪年》云：“王亥宾于有易而淫焉。”此上二句言王亥，下二句言有易女。《管子中匡篇》：“死罪以犀甲一戟，刑罪以胁盾一戟。”《注》：“胁盾，盾也。”《幼官篇》“兵尚胁盾”，《注》：“盾或著之于胁，故曰胁盾。”协与胁通，盖亦胁盾也。《方言》九：“盾，……自关而东，或谓之干”，是协亦干类。《周礼乐师》：“凡舞……有干舞。”《山海经中山经》有“薄山之首，其祠干舞。”岷山之首同。“干协时舞”即干舞也。时读为是，《左传庄二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振萬焉。”《注》：“蛊惑以淫事。”《公羊传宣八年》：“萬者何？干舞也。”是王亥以干舞怀来有易之女，犹楚子元振万以蛊文夫人也。平读为骿。《说文》：“骿，并胁也。”《国语晋语》四：“闻其骿胁”，《注》：“骿，并干。”《春秋元命苞》：“颛顼骈干”，《注》：“骈犹重也。”骈与骿通。《说文》胪之籀文作肤，金文胪字亦作肤。《艺文类聚》四九引《释名》：“腹前肥者曰胪。”《诗经九罭（当为《狼跋》）》：“公孙硕肤。”张显《析言论》引古谚：“桀纣无道，肥肤三尺。”曼肤犹硕肤、肥肤，谓腹肥盛大也。古以肥硕为美，“平胁曼肤”，正以状有易女之美也。

58.有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其何所从？

案此有扈亦当作有易，上云王亥“弊于有易，牧夫牛羊”，则此有易竖即斥王亥。逢谓王亥逢有易女也。“击床先出”，盖谓方亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出也。“其何所从”原误作“其命何从”，今正。言女从何而出也。

59.恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？

案卜辞有五亘，王国维曰亦本篇之恒，季之子，亥之弟，是也。朴读为服，服牛者，服役之牛也。《晏子春秋谏》下篇：“服牛死，夫妇哭。非骨肉之亲也，为其利之大也。”《吕氏春秋》：“王冰作服牛。”《世本》：“胲作服牛。”服正字，本篇作朴。《山海经》作樸，皆借字。焉犹乃也。亥以淫于有易而见杀，所遗之牛遂为恒所得也。营犹居也，《说文》：“营币居也。”禄疑读为[上林下录]。班[上林下录]盖亦地名。但疑读为旦。言恒往居于班[上林下录]，常不及旦明而还至有易之地也。

60.昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？

案《说文》：“昏，曰冥也。”微读为昧。有狄即有易。《国语晋语》八“闻子与和未宁”，《注》：“宁，息也。”此盖言当时深夜，有狄女不宁息室中，而潜行微径，以与恒相会也。繁读为[上敏下鳥]，《广雅释鸟》：“[上敏下鳥]鸟，鸮也。”字一作[上般下鳥]。《山海经北山经》：“北嚻之山……有鸟焉，其状如乌，人面，名曰[上般下鳥]贾，宵飞而昼伏。”一作蕃。《北山经》又云：“涿光之山，其鸟多蕃”，《注》：“或云即鸮也。”案《诗经墓门》曰：“墓门有棘，有鸮萃止。”此曰“繁鸟萃棘”，是[上敏下鳥]即鸮也。[上敏下鳥]鸟昼伏夜出，此云“繁鸟萃棘”，可证上文“不但还来”，但当读为旦。而“昏微遵迹”，昏微亦谓暮夜也。负子即负兹，《史记鲁世家》：“是有负子之责于天。”《白虎通》：“天子病曰不豫，诸侯曰负子。”《公羊传桓十六年》“属负兹”，何《注》：“卫康叔封布兹。”《集解》引徐广曰：“兹者藉草之名，诸侯病曰负兹。”《尔雅释器》：“蓐谓之兹。”《周礼圉师》“春除蓐”，郑《注》：“蓐，马兹。”案兹与菑通。既杀之草曰菑。负兹即负菑，故一称负薪。《礼记曲礼下》“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：‘某有负薪之忧’是也。”凡物在背皆谓之负。以上诸言负皆仰之负，是负子（兹）负薪犹言藉草卧薪耳。惟经传曰负子、负兹，皆人臣讳疾之代语，是其狭义；本篇曰负子，则泛言藉草而卧，是其广义也。肆情谓行淫佚之事，《注》说得之。四句皆切有易女言。

《易旅》上九：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易。”“旅人”以下二句，犹王亥事，顾颉刚已发其覆。余意“鸟焚其巢”似即本篇之“繁鸟萃棘”，而旅人则谓王恒也。

（闻一多 《天问疏证》 湖北人民出版社 1993年 《闻一多全集卷五楚辞编》（全十二册） p 598）

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《古本竹书纪年夏纪》：

殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。（《山海经大荒东经》注）（齐鲁书社 《帝王世纪 世本 逸周书 古本竹书纪年》 2010年）

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《山海经大荒东经第十四》：

有(困)(因)民国，勾姓，(而)(黍)食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯僕牛，有易杀王亥，取僕牛。河(伯)念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。

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《周易》：

上六，振恒，凶。（《周易古经今注》 高亨 清华大学出版社 2010 《卷二恒第三十二》 ( p 215 )）。（桥案：振可能是亥，恒可能是亘，如是，则这条爻辞就说的是亥和亘一起出行不吉利，当然这可能是后来总结出来的。）

六五，丧羊于易，无悔。（《周易古经今注》 高亨 清华大学出版社 2010 《卷三大壮第三十四》 ( p 221 )）。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。（《周易古经今注》 高亨 清华大学出版社 2010 《卷四旅第五十六》 ( p 293 )）。

上九，巽在床下，丧其资斧贞凶。（《周易古经今注》 高亨 清华大学出版社 2010 《卷四巽第五十七》 ( p 297 )）。

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《世本》：

胲作服牛（《广韵》十八尤注引：“黄帝臣胲作服牛。”）。（《初学记》二十九、《御览》八百九十九、《路史后记五》注。）注曰：胲，黄帝臣也，能驾牛（《御览》无下三字。）。（《初学记》同上。）又云：少昊时人，始驾牛。（《御览》仝上。）（《世本作篇黄帝》 齐鲁书社 《帝王世纪 世本 逸周书 古本竹书纪年》 2010年）

冥子核。（《史殷本纪》索隐。）（《世本帝王世本殷》 齐鲁书社 《帝王世纪 世本 逸周书 古本竹书纪年》 2010年）

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《吕氏春秋审分览第五》：

大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王氷作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。

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《左传》：

晋-赵鞅卜救郑，遇水適火，占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰：“‘是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商。’伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也；子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：“是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”阳虎以《周易》筮之，遇《泰》 （111000）之《需》 （111010），曰：“宋方吉，不可与也。微子-启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。（《哀九年传》（p 1652）（12090601））（139）