主题：我认为中国穆斯林应该思考的一些问题 -- 直面人生

感谢各位河友的参与，拜读了各位网友的高论，实在收益非浅。

有的河友言辞激烈，我能理解，我希望您只是跟我一样，是由于看到无辜的同胞惨遭屠杀，内心愤慨无处发泄所致，但真心的希望您能稍微控制一下情绪，毕竟愤怒解决不了问题，过激的方式反而造成更多的对立和怨恨，使得亲者痛，仇者快。

对于很多河友提出的非常宝贵的看法，我正在补充阅读当中，我想，实事求是，应该贯穿始终，这也是作为一个科学主义唯物论者应该有的态度。

在诸位河友当中，达雅兄直至问题的核心是目前我们自己都信仰迷茫或没信仰，只剩下物质主义，怎么去跟别人叫板链接出处，除非我们自己对自己的信仰充满自信，才能说服别人。所谓打铁还需自身硬。

飒勒青兄认为，我们应该学习毛主义，跳出对手限定的圈子，你打你的，我打我的，用阶级矛盾和斗争的方法对待宗教问题，并提出”对于宗教，用反宗教的思路去破解，便是落入了宗教的窠臼了”，“应该有更高的解释系统”链接出处。

hullo 兄的看法也给我很大的启发链接出处，认为毛主义可以宗教化，人都是要过组织生活的，改开后，原有的组织生活没有了，或者说没有说服力了，自然宗教的东西就进来了，毕竟人家在这方面已经有近千年传教，同异端卡费勒斗争的历史。

洒落兄则认为，作为最基本的世界观的不同，伊斯兰教有独特的一面，但也有改造的一面，只要我们路线和策略对头，伊斯兰是可以改造的，因为我党在革命时期的政策就受到大多数中国人的赞同，而且老式的伊斯兰教已经非常的本土化和和平了链接出处。

而闲聊天兄则根据自己的阅读和体会对极端的伊斯兰提出了更尖锐的批评链接出处。

这些讨论非常有益，因为直面问题，总比遮住双眼要好。遗憾的是石人一支烟兄已经不下河很久，否则他的田野考察和同伊斯兰教内人士的直接接触，应该能够给大家提供更多的视角和信息，可能他担心的是坦率会带来些意料不到的麻烦，因为我注意到石人兄在75之后就不再深入的谈论有关话题链接出处，原本计划中的有关同治回乱的写作也没继续，虽然有多位河友鼓励。当然，如有可能，我也非常希望对历史，特别是对中东和伊斯兰教史有深入了解的五藤高庆兄和环宇7504 兄提出看法。其实，河里月下兄也曾有感而发，写过自己对当代伊斯兰的看法，就在301事件之后链接出处。

这里我们要明确一点，我们谈论的是作为一种宗教的伊斯兰教，而不是针对某个特殊的民族。因为在我国进行民族鉴别之前，是不存在民族和特定宗教绑定的问题的。进而，我们谈论的是极端的伊斯兰教，特别是中国国内的极端伊斯兰教派别，谈论的是这些极端伊斯兰派别对我国进行现代文明建设，也就是工业文明文明建设进程的影响，就我个人而言，由于我们正处于崛起关键时期，这种极端的伊斯兰很有可能成为外国势力打断我们崛起的一种工具。

对于这些问题，从我自己有限的阅读和理解来说：

首先，伊斯兰教从根本上，不是一种宽容的宗教。伊斯兰教的宽容是针对穆斯林自己和归顺的人，并非针对异教徒，偶像崇拜者，无神论者。这一点从古兰经，圣训和四大教法学派的观点上都可以印证。这种不宽容，还体现在伊斯兰教的上层经常利用自己对宗教的权威，号召普通教众为了主道，要对那些卡费勒进行圣战，其宗教解释就是为主道而死是殉教，是能进天堂的；

其次，从历史上看，伊斯兰教的急剧扩张，是同暴力征服密切相关的。目前大量信奉伊斯兰教的国家都是这样转变的。伊斯兰的非暴力征服的区域，主要集中在中亚草原的游牧地带（现在的中亚斯坦们，主要是通过苏菲传教）还有东南亚一带（主要是通过经商）。不客气的说，这种暴力征服目前仍在继续，主要集中在非洲撒哈拉以南地区，那里是信奉伊斯兰教的游牧民和信奉原始宗教和基督教的定居农民冲突的地方；

其三，受到伊斯兰教影响的区域，工业化文明进程普遍缓慢。这里面的原因非常复杂，但传统伊斯兰教的影响不容忽视。中东信奉伊斯兰教的三大族群，接触到现在工业文明最早（这是因中东处于同西方对抗的最前沿，奥斯曼土耳其同欧洲的对抗主要是硬碰硬的军事对抗，持续几百年），按说穆斯林战士和阿訇们应该早就见识过坚船利炮，更明白现代工业文明的威力和潜能，但实际上没有。一战后，奥斯曼帝国瓦解被瓜分。尽管从上个世纪起，以国家为后盾，中东的伊斯兰教国家开始了现代化进程，但迄今为止，这些国家的工业化进程等仍非常缓慢：突厥土耳其（自一战之后，被誉为当代土耳其之父的凯末尔凭借自己巨大的威望，强力推行政教分离，世俗化，中间几经反复，可如今上台的仍然是伊斯兰教背景的政党，工业化举步维艰）；波斯伊朗（自从白色革命失败后，霍梅尼领导的伊斯兰革命赶跑了国王，建立了伊斯兰教政权，重新开启了工业化进程，但这种工业化进程是在阿訇们的引领下进行的，他们是如何调和现代科学和伊斯兰信仰的，是一个有趣的话题，我也正在关注中，我觉得波斯是一个伟大的民族，希望他们能够走通这条路）；阿拉伯海湾石油富国（大量的石油美元，严格的教法，买来的现代工业产品，输出的是瓦哈比教派的教义）。其他的主要的伊斯兰国家，巴基斯坦，印尼，马来，埃及，阿尔及利亚都充满了动荡，教派冲突无时不在，这样的环境，是没法进行工业建设的。

其四，中国的穆斯林，主要分成两大块：新疆，主要是南疆，历史上是通过暴力传播的伊斯兰教（南疆在宋代还是以佛教为主，当伊斯兰教从中亚传入后，在喀什葛尔的伊斯兰封建主对和田一代的佛教国家进行过长时间的圣战）。当伊斯兰教占统治地位后，宗教领袖通过伊斯兰教进行叛乱发生多次（历史上在清代的白山黑山和卓叛乱，而近现代的叛乱都有帝国主义对中亚争夺的背景，仅仅解放前的两个东土耳其斯坦建国，北面的是沙俄和苏联，南面的是英国在背后支持，发动叛乱的上层都通过伊斯兰教作为煽动的工具，都有明显的大规模对主体民族的屠杀）。内地，主要集中在西北，传统的老教（洒落兄提及的已经很中国化的伊斯兰信仰，经过从元至明的几百年演变，通过伊斯兰和传统儒教学说相结合，变得很平和，主要是格底目派）目前受到很大的消弱，而消弱这种老教的新兴教派很多都是经由穆斯林学者到阿拉伯朝圣后，出于虔诚带回阿拉伯的伊斯兰教学说而创立的（沙特的瓦哈比教派口号就是纯洁伊斯兰信仰，严格按照教法维护伊斯兰信仰，创建于18世纪，主要在清代乾隆年间）。这些新的教派会积极传教，这就同老教产生冲突，而且这些新教常常采用暴力手段，因为信仰坚定（我想指出的是，张承志信奉的哲合忍耶门宦，号称血脖子教，就非常崇尚暴力，什么叫血脖子？就是不怕死，而且是通过圣战杀死他们心中的异端和卡费勒，这被他们看成是殉教，舍希德，这种暴力可以指向其他教派，也可以指向非穆斯林）。这种由于对教义理解的不同产生的冲突，在中国受到西方列强侵略之前就已经发生了（苏四十三起事，发生在乾隆四十六年，1781年，而马明心是从阿拉伯带回的学说结合了苏菲教义创建的门宦）。同治回乱中，伊斯兰教上层打的就是纯洁伊斯兰信仰的旗号，甚至主张建立伊斯兰教国，杀光卡费勒（白彦虎曾打算毁掉黄帝陵，同治回乱的屠杀也有了宗教意义上的根据）。我们建国后，曾对伊斯兰教进行了民主改革，采用了相对谨慎的策略，我个人认为这些改革，对伊斯兰的现代化促进方面还是取得了很大的成功的。但改开以后，中央政府采取的一些列措施，包括信仰自由，对外开放等，使得国外的激进伊斯兰主张得以输入。这些从中东地区输入的新的学说，采用的仍然是纯洁伊斯兰信仰的说法，但将伊斯兰教的不宽容的一面扩展开，因为，越虔诚，越要遵循古兰经，圣训和教法，越要清除那些不符合教法的东西。经过多年的传教，这些新教派的影响正逐渐显现出来。西北很多信仰伊斯兰的穆斯林的少数民族中，许多富于传统民族特色的习俗，比如曾流行的婚宴舞，维吾尔鲜艳的服饰和能歌善舞的习俗，都受到这种外来宗教的影响，逐渐受到压制，我怀疑甚至将来新疆特有伊卡姆的存在都要经受这些指责，受到威胁，要知道，这可是世界文化遗产。云南受到的影响已经到了个别地区希望实行伊斯兰教法的程度（例如沙甸）。

其五，这种极端的伊斯兰是能够被我们的敌人所利用的，而且他们正在这么做，打的自然都是冠冕堂皇的旗号，什么民族自决，文化破坏，宗教信仰自由等等。那些想恢复旧日的上层地位，想利用自己的宗教影响谋取私利的某些伊斯兰教人士，也会通过影响教众达到自己的目的，再加上历史形成的教派恩怨，很有可能酿成大祸。如果这种极端的伊斯兰披上符合教法的外衣，指向其他教派，甚至主体民族，造成的危害会非常大。此外，我们还要注意的是，西北新疆和云南，两个都是重要的民族地区，也是我国摆脱单一依赖马六甲海运，建立新的重要的能源输入通道的重要地区（从缅甸到中国的输油管刚刚贯通，新疆在中亚能源输入方面的重要性不言而喻），要是任由极端穆斯林思想在这些地方的传播，带来的潜在威胁绝对不能轻视。

想想天天街头都是持枪荷弹的维稳武警，不定什么时候屠刀就会挥向我们的同胞，甚至我们的亲人，我们的儿女，这样的环境如何能够一心一意搞建设？

一旦民族间的隔阂渐深，并产生了报复心，可以说，这是国家的不幸，是主体民族的不幸，更是国内广大爱国穆斯林同胞的大不幸，毕竟主体民族已经是一个工业化的民族，而掌握了现代工业文明的主体民族，是知道它的威力的，毕竟精神和物质，起决定作用的是后者。

关键是，怎么办？放任自流，不闻不问？还是直面问题，寻找答案，和我们的穆斯林同胞一起走向现代？不首先从理论和思想方面解决这些问题，只能陷入被动，自乱阵脚，给对手可趁之机。

在继续讨论前，我想先放几个链接，可能这些链接提供的信息揭示了一个问题：历史总是有相似的一幕。

关于西北教派的一点现状：外链出处；外链出处；

关于建国后中央政府进行宗教民主改革的回顾：外链出处；

这也可以看成是建国后的两个阶段的不同做法的一个比较。

最后的问题当然就是：如何找回我们的信仰？并且充满自信的告诉对方，你那神不如我的神（达雅兄语）？

• 民族政策和宗教政策，是会变的，有时会变得和初衷相反