主题：【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔

西藏名人中，八思巴是不得不提的人，他也是边疆民族史和民族交流史中回避不开的人物，本章专门说他。

《汉藏史集》等书记载，八思巴生于藏历阴木羊年(1235)的3月6日，因此小名叫类吉，意为羊年生人。《元史 卷202 释老传》说“岁癸丑(1253)，年十有五”，则八思巴生于1239年，可能是《元史》的作者，把八思巴的弟弟恰那多吉的生年，安在了八思巴身上。

八思巴的父亲是伯父萨班的弟弟—好像是废话，萨班是萨迦五祖的第4位，出家做了和尚。萨班的弟弟桑察索南坚赞(zangs-tsha-bsod-nams-rgyal-mtshan，1184--1239)留在家里做俗人，先后娶了5房妻妾，长妻为衮噶吉(《西藏王臣记》)，也叫玛久贡吉(《萨迦世系》)，生了2个儿子，八思巴、恰那多吉。桑察其余的妻妾所生子女中，重要的有2个。一个是二妇生的仁钦坚赞(rin-chen-rgyal-mtshan，1238—1279)，就是继八思巴之后的第2任大元帝师亦怜真；四妇生下耶协炯乃(ye-shes-‘byung-gnas，1238--1274年)，后来恰那多吉的后代绝嗣，耶协炯乃的后代成了昆氏家族的大元帝师。

昆氏家族修的《萨迦世系》记载，八思巴的父亲桑察索南坚赞修习毗那夜迦的法时，看到毗那夜迦前来，用象鼻子将其卷起，送到佛教圣山须弥山的山顶，说：“你看——”，桑察惊惧之下没有看远，只看到卫、藏、康三地。毗那夜迦说，本来你看到的地方都将归你统治，但你没立刻看，所以你看到的卫、藏、康归只能归你的子孙。毗那夜迦(Ganesha)原是印度教神祗，父亲是印度教三大神之一、毁灭之神湿婆(Shiva)，原来是个正常人，一个偶然的机会，脑袋换成了象头，具体过程有多种说法，本文不展开。与多数印度教神祗一样，象头神毗那夜迦被吸收进了佛教，进入【天龙八部】的第一部【天部】，统称为【诸天】，毗那夜迦叫象鼻天，他爹毁灭神湿婆叫大自在天，创造神梵天还叫梵天，维持神毗湿奴叫遍入天等等。诸天在佛教中的地位低于菩萨，《西游记》提到，猴哥数次去观世音的道场—南海普陀珞珈山，遇到观音手下的二十四诸天，通天河战役中，猴哥强闯紫竹林见观音，与诸天动了手。

此时桑察年过50还无子，听毗那夜迦如是说，大喜过望。毗那夜迦帮忙帮到底，让萨迦寺西南贡塘地方的高僧萨顿日巴转世为桑察之子，所以八思巴是萨顿日巴的转世，八思巴还是孩子的时候，就能识别出萨顿日巴的弟子。清康熙朝兴起的普惠广慈大国师章嘉呼图克图，虽然是黄教的重要活佛，却也吸收了萨迦派的这个故事，把章嘉活佛的前世追溯到佛陀的弟子祖达尊者，并说八思巴也是祖达尊者的转世。这一说法得到了黄教的广泛承认，因为此说把黄教创立前的顶级高僧八思巴吸收进了黄教。

萨迦派的这个传说，有它的现实意义。如前文所述，白教宗师都松钦巴于1193年去世，到了1230年前后，即八思巴出生前不久，白教将一位出色幼年僧人—噶玛拔希(1204--83)迎入粗朴寺，宣布他是都松钦巴的转世，从此之后这支白教一直采用转世活佛制度，以全新的方式，彻底解决了本派法座传承问题，开创了黑帽活佛和大宝法王的传承系统，这在藏传佛教的继承制度方面，是一大发明创造，对传统的师徒相传的继承制度，造成巨大冲击。萨迦派的继承制度，名为师徒相传，其实是昆氏家族的内部伯侄私相授受，显然不如活佛转世好看，为了跟上潮流，声称八思巴接班是象鼻天指定的高僧转世，是最好的解决办法。

八思巴本名罗追坚赞(blo-gros-rgyal-mtshan)，三岁能诵咒语，八岁能背诵《本生经》，九岁能为人讲经，又生于名族，故时人称为八思巴(‘phags-pa)。“八思”做动词时是“超越”，“巴”是“人”，八思巴意为“超人”或“超凡脱俗的人”，也就是“圣人”，《元史 释老传》解释为【国人号之圣童，故名曰八思巴】，异译为“拔思发”等。藏人叫某某巴的很多，比如黄教祖师宗喀巴，“宗喀”是个地名，指青海西宁附近的河湟地区，“宗喀巴”就是“来自宗喀的人”，或“宗喀的圣人”。

除了读书多，显示出神童的天赋，八思巴的童年无事可说。家里最大的变故是其父于1239年，即八思巴4岁时去世。八思巴的母亲也在1239年生下八思巴的亲弟弟恰那多吉，此后各种史书都没有她的记载，很可能去世于1251年之前，总之八思巴成了孤儿。

转眼到了1240年，蒙古大军首次进入西藏。整个西藏的政治格局，都发生了天翻地覆的变化。蒙古王爷阔端，发现西藏并不统一，诸侯割据，政出多门，于是阔端决定在西藏找一个代理人，几经挑选，选中了萨迦派的座主、八思巴的伯父萨班。与阔端的热情相反，萨班对投靠蒙古人还有犹豫，毕竟对方是不信佛法的异教徒。《萨迦世系 萨班传》把蒙古人骂了个狗血淋头：“正当法王(萨班)在西藏宏扬释迦牟尼教法之时，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈悲心比阎罗王还要小；体力比夜叉还要强壮；无数非天之军队使之畏惧。”在见阔端之前的1245年，萨班先把2个侄子，八思巴和恰那多吉送到凉州，也许有做人质的意思，盘桓一段时间之后，萨班才见到阔端，双方签订《阔-萨条约》，一举奠定了昆氏家族的政治地位的基础。

《萨迦世系》还说，本来阔端身边有一些也里可温教(基督教之聂斯托利派)教士、萨满，萨班的地位并不突出，但阔端患了一场重病，被萨班治好，阔端很高兴，让萨班坐在各教僧侣的上手，在凉州为萨班一家三口修建了幻化寺做居所。按萨迦派的传统，八思巴是法座继承人，恰那多吉会继续做俗人，娶妻生子，繁衍后代，儿子做下一代座主。阔端显然希望萨迦家族与黄金家族形成血亲，将女儿嫁给不到10岁的恰那多吉，让小女婿改穿蒙古服装，可惜这对小夫妻没有生育。此后黄金家族多次下嫁公主给萨迦家族，都没有生下继承人。

1247年到1251年的4年间，萨班的除了为阔端祈福之外，最重要的作为是拜访了华北的五台山。西藏密宗最重要的神佛有三位，称为【密宗事部三怙主】，分别是佛部文殊、金刚部金刚手和莲花部观音菩萨，文殊的排名高于观音。五台山是文殊菩萨的道场，在西藏享有盛誉，萨班是第一位有文字记载的，登上五台山的藏传佛教领袖，随着萨班家族的辉煌，日后成了大元帝师，五台山的地位迅速提高，成书于元明交际的《水浒传》中，五台山是顶级佛教名山，鲁智深在此出家，最后在江南圆寂，成佛。

1251年萨班去世前，便与拖雷系发生了联系。《萨迦世系》记载，萨班临终前，将一件大氅送给一位高僧，而这件大氅的原主人是拖雷的遗孀—唆鲁禾帖尼，蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥四兄弟的母亲。回溯一下会发现，阔端、萨班会见的次年，1248年，蒙古第3代大汗元定宗贵由驾崩，海迷失皇后摄政，连续3年，蒙古没有大汗。黄金家族的各个支系为了汗位，进行了激烈的明争暗斗。拖雷系人丁兴旺，母慈子孝，哥们四个各个不同凡响，为了大位积极钻营，可以断定，唆鲁禾帖尼对西藏也给了足够的重视，暗中结纳，这件大氅就是明证。我们再往前追溯，成吉思汗早年孤苦伶仃之际，正是拿着妻子孛儿帖的陪嫁黑大衣，送给多年不走动的老爹的安达—克烈王汗脱斡邻勒，王汗见大衣眼开，铁木真拜王汗为义父，从此驶上发迹的快车道。

1251年忽必烈的大哥，元宪宗蒙哥即位，11月14日，萨班死于凉州幻化寺，阔端死于同年，具体日期不详，很可能死在萨班之前，八思巴继承萨迦派的法座，成了萨迦五祖中的第5位。