五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔

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家园 【原创】6. 大元帝师4

大辩论的第二条线索是【老子化胡】。老子大约与佛陀同时代,但他的事迹很模糊,公元前100年左右司马迁修《史记》时,老子的记载已经很混乱了,《老子列传》中记载了两套老子的行止,互相不搭界。第一套记载更可信些,后世说的老子,都是它的衍生,加上其他史料的参照,大致能还原老子家世行踪的大概。

老子名李耳,是周朝的国家图书馆长,官说大不大,说小不小。由于卷入王子朝之乱,老子的官当不下去了,骑着青牛向西面的秦国流亡,路过函谷关时,守关者请老子在流亡之前写点东西,老子应邀写下《道德经》,之后继续西行,行踪全无,不知所终,成了千古疑案。

东汉初年,佛教传入中国,在贵族圈中流行。刘秀的儿子楚王刘英,汉桓帝都崇信佛教。《后汉书 襄楷传》中,襄楷向汉灵帝上书,【或言《老子》入夷狄为浮屠。】这是历史上第一次明文提出【老子化胡】,【或言】意为有人说,那么在襄楷之前,肯定已经有了老子化胡的说法。《三国志》之裴松之注释引《魏略 西戎传》说,【浮屠所载与中国老子经相出入,盖以为老子西出关,过西域之天竺、教胡。浮屠属弟子别号,合有二十九,不能详载,故略之如此。】襄楷和裴松之的说法的差异在于,襄楷认为老子就是佛陀(浮屠),裴松之认为老子在西域教了很多徒弟,佛陀是老子的29个弟子的统称,则佛陀成了老子的学生,是孔子的师弟。

西晋时,佛教更加盛行,天师道祭酒王浮终于拿出理论性著作《化胡经》,明确指出老子西入天竺,变化为佛陀,教胡人道教,胡人讹传为佛教云云,老子化胡的理论正式出炉。按老子化胡理论,佛陀就是老子,佛教是道教的分支,地位自然低于道教。对老子化胡说,佛教方面自然很愤怒,不过早期佛教在汉地的力量有限,为了降低传播门槛,默认自己是道教的分支,也是一种妥协求发展的办法。

随着佛教势力的壮大,老子化胡成了引发佛道两教争论的焦点,为了避免冲突,唐高宗、唐中宗都曾下令禁止传播《化胡经》及其衍生品《老子八十一化图》。

成吉思汗推崇丘处机及其全真教,道教赢得大发展的良机,甚至侵夺佛教的信众、财产,引发佛教的不满。丘处机1227年辞世,其大弟子、随丘处机去阿富汗见成吉思汗的18名弟子之一尹志平(1169--1251),接掌全真道—就是《神雕侠侣》中玷污小龙女那位。尹志平掌教11年,使全真道进入鼎盛时期。尹志平于1238年将掌教事务传给李志常,隐居到1251年去世。李志常(1193~1256)也是随丘处机见成吉思汗的18弟子之一,进入1250年代,随着蒙哥的上台,佛教逐渐振作起来,试图反击,李志常索性反客为主,先发制人。

为了诋毁佛教,李志常将《老子化胡经》和《老子八十一化图》从《道藏》中抽出翻印,广泛散播,企图贬低佛教,引起两教教徒激烈争论。1255年,少林长老、禅宗曹洞宗第十五世宗主福裕禅师发现《老子八十一化图》谤讪佛教,奏报元宪宗。8月,在帝国首都哈喇和林万安阁,少林长老福裕和以李志常进行御前辩论,李志常面对诘问全无招架之力,彻底败阵。宪宗令“烧毁伪经经版,退还佛寺37处。” 将《老子八十一化图》等伪经和经版交出,停造老子像,并修复和归还佛像。全真教占据的一些佛教寺院,也要归还佛教一方(《至元辩伪录》卷三)。这场辩论说大不大,说小不小,只是名气不大,参赛选手的数量和级别都不如下一次。

1256年5月,因全真教执行大汗诏令不力,蒙哥召集克什米尔(迦叶弥儿)来的和尚那摩、福裕、至温(曹洞宗和尚)等人,与李志常进行二次辩论。可是李志常年老体衰,未能参赛,蒙哥汗宣布全真教2次败阵。全真教遭此重创,李志常一蹶不振,于6月去世,终年63岁。

李志常之后,张志敬继任掌教,全真教的影响和地位大不如前,佛教界越发咄咄逼人。元宪宗8年(1258),因全真教不肯退还佛寺并打伤僧人等,西僧那摩大师、少林寺福裕长老再次向朝廷告状,宪宗第3次组织辩论。按前2次的的惯例,赛场应该还是外蒙古的哈喇和林,佛教方面自然少不了两次参赛的福裕禅师,蒙哥的新宠噶玛拔希、那摩等人,全真教方面是掌教张志敬,主持人是蒙哥大汗。

事实却是蒙哥大汗独出心裁,赛场搬到忽必烈的幕府首都—滦河上游的金莲川开平府,主持人换成御弟哥哥忽必烈。参赛阵容空前强大,佛教方面,领衔的是蒙古帝国佛教协会主席那摩,【国师,授玉印,总天下释教】(《元史 卷125》)、少林寺长老福裕(禅宗)、西藏花教教主八思巴、西藏白教噶玛噶举派教主二世黑帽活佛、大宝法王噶玛拔希、资圣寺统摄至温、龙门县讲主行育、滦州开觉寺长老祥迈、蜀川讲主元一、河西国师、外五路僧(畏兀儿僧)、大理国师、五台山长老、圆福寺长老等300多人;道教界的有全真教教主张志敬、道录樊志应、通判魏志阳、讲师周志立等200多人。双方参赛者达500余人,主辩各17人。大赛的裁判和观众,为忽必烈手下的谋士姚枢、窦默、廉希宪、王盘等人,达200多人,加上参赛者,共有700人济济一堂。辩论前约定,如果道士输了须削发为僧,反之和尚须蓄发为道。

辩论的焦点在于《老子化胡经》的真伪。《至元辩伪录》记载,八思巴在辩论初期并未发言,只是当道士们提出《史记》作为《老子化胡经》的根据时,八思巴单刀直入:【帝师辨的达拔合思八(班智达-八思巴)曰:‘此谓何书?’曰:‘前代帝王之书’。上(忽必烈)曰:‘今持论教法,何用攀援前代帝王。’帝师(八思巴)曰:‘我天竺亦有史记,汝闻之乎?’对曰:‘未也’。帝师曰:‘我为汝说,天竺频婆婆罗王赞佛功德,有曰:天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。当其说是语时‘老子安在?’道不能对”。“帝师又问:‘汝史记有化胡之说否?’曰:‘无’。曰:‘然则老子传何经?’曰:‘道德经’。曰: ‘此外更有何经?’曰:‘无’。.帝师曰:‘道德经中有化胡事否?’曰:‘无’。帝师日:‘史记中既无,道德经又不载,其为伪妄明矣。’道者辞屈。尚书姚枢曰:‘道者负矣。’上命如约行罚,遣使臣脱欢将道者樊志应等十有七人诣龙光寺削发为僧,焚伪经四十五部,天下佛寺为道流所据二百三十七区,至是悉命归之。】

八思巴的战术并不新鲜,直接指向史料的可信性。老子的权威传记,成书于西汉的《史记 老子列传》没说老子西去的行踪,老子自己写的《道德经》也没提化胡为佛,反倒是成书于西晋的《老子化胡经》说化胡了,明显是后人编造,张志敬等人只能认输。根据赛前约定,主辩的17名道士全部去龙光寺削发为僧,并焚毁“伪经”45部,归还佛寺237所。八思巴得意洋洋的写下《调伏道教大师记》:【祈愿吉祥!向上师及文殊菩萨顶礼!向以狮子吼声摧破执有无等一切恶见之正觉佛陀顶礼!当具足福德利乐及大智慧之人主(忽必烈)颁布诏命……遵人主忽必烈破斥此邪门歪道之命】。狠狠夸了佛教、忽必烈和自己一番。

就全真教而言,虽然沉重打击,但没有像三武一宗灭佛那样被灭教。蒙古朝廷只是利用这次辩论,加强了全国的宗教和意识形态方面的控制,从此喇嘛教或曰佛教成为蒙古大汗的治国利器。忽必烈即位后,佛教徒奏称,保定、真定、太原、平阳、关西等处,仍有“伪经”经版未焚毁。忽必烈于至元十八年(1281)召集第3届佛道辩论赛,道教最大派别正一教的教主—天师张宗演(1244—62--92)、全真教主祁志成(1272--1285年任掌教)、大道教教主李德和、杜福春等考证真伪(即辩论),考证结果,集道教三大派之力,仍是大败。于是忽必烈诏谕天下,道家诸经除《道德》两篇及有关斋醮祀祭德道书外,其余道经,特别是牵涉佛、道关系的道书、传记等坚决焚毁,全真道在内的道教一蹶不振。至于《化胡经》、《老子八十一化图》,经过数次明令禁毁,从此亡佚,直至1900年在敦煌发现唐朝书写本的残卷,才能看到原书的一鳞半爪。《化胡经》的许多内容,反而出现在佛教界记载辉煌胜利的《至元辩伪录》等书中。

开平辩论赛的最大赢家,无疑是忽必烈和八思巴。就忽必烈而言,这次辩论赛的意义可大可小,说它小,只是宗教内部谈玄说法的玩意,说它大,涉及到未来蒙古帝国采用什么宗教做官方意识形态,怎么上纲上线都行。结合此前忽必烈刚刚被整肃,需要机会复出,而蒙哥大汗将原来在首都举行、大汗亲临的辩论赛,规模大大提高,反而换到开平府,由御弟主持,我认为这是蒙哥为御弟制造的复出舆论准备。万一蒙哥改了主意,不让忽必烈复出,依然有回旋余地。

总之,事实是1258年的辩论之后,忽必烈复出了。

至于八思巴,年仅24岁,在大赛上一鸣惊人,风头无两,一举压倒佛协会主席那摩,白教老大噶玛拔希,证明了自己的价值,不仅在忽必烈帐下,也在宗教界内部,树立起权威。

1258年,蒙古军队大举南下灭宋。蒙哥亲率西路军,从陕西走蜀道进入四川,东路军由成吉思汗的小弟弟铁木哥斡赤斤的嫡孙塔察儿率领,从中原进入汉水流域。秦岭—淮河一线是中国的南北自然分界线,此线以南水网纵横,气候炎热,蒙古骑兵施展不开,进展十分缓慢。蒙哥震怒,启用忽必烈总领东路军,进攻长江边上的鄂州,接应从云南来的兀良合台方面军。

蒙哥汗在治国方面是一把好手,军事方面却没有父亲拖雷、祖父成吉思汗的天赋,1259年,死于钓鱼城下。听到蒙哥的死讯,同样顿兵鄂州城下的忽必烈,打定北上争夺汗位的决心,与南宋首相贾似道和谈,与留守外蒙本土的小弟弟阿里不哥打内战去也。

1260年,忽必烈在诸王大臣的拥戴下,在老巢开平召开了个规模很小的忽里台,自然当选为新任蒙古大汗。这个忽里台无法代表黄金家族,术赤、察合台、窝阔台系都不予承认开平伪忽里台,拥戴忽必烈的弟弟阿里不哥为大汗。更有甚者,忽必烈启用中统年号,俨然成了汉人的皇帝,而不是蒙古大汗。忽必烈、阿里不哥的汗位之争,终于爆发了残酷内战。蒙古帝国的权力之争,从成吉思汗、窝阔台时代的暗斗,演变为蒙哥朝的大清洗,终于发展到了内战。

中统元年(1260)年12月,应该是西历的1261年初,忽必烈在燕京,后来的大都、北京,加封八思巴为新任佛教协会主席,【以梵僧八合思八为帝师,授以玉印,统释教】,八思巴终于成了大元帝师,虽然此时还没有大元朝。

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