主题：【整理】杨小凯去世10周年 -- 遥远的天空

有人这么说过，年轻的时候不左，是没良心，年长了之后，还左，是没头脑，这话是很有道理的。

在高中的时候，俺在笔记本上写下了这样两句话——怀疑一切！重估一切！

这两句话，支配了俺十多年，也将俺的生活搅的支离破碎，甚至认为，人只是性交的副产品，一切都失去了意义，对世界，对人生，都没了信心。

我为什么活着？在不断的怀疑，不停地重估之后，必然怀疑自己的存在，重估自己的人生。

活着，就应更好的活着，这便是俺挣扎了几年之后，得出的答案，真是有些很傻很天真。

更好的活着，就是活的更主动，活的更能动。

能动为根本，主动为媒介，主动的能动，就如一个链条，可以无限地扩张。

一个农夫，一无所有，却整日快乐地唱歌，搞得地主非常郁闷——我有这么多钱，这么多地，这么多老婆，却经常不开心，那个穷光蛋，凭啥活的这么快乐。因此，地主给了农夫一些钱，果然，农夫不唱歌了，因为，农夫有了钱，就想着买一块地，娶一个老婆等很多问题，当然没了唱歌的心情。后来，农夫觉得活的这样纠结，还不如一无所有，却活的更好，便将钱还给了地主，重新过上了穷开心的日子。

快乐是最基本的能动，健康与之相比，都是次要的，因为健康很多时候是难以选择的，但快乐在大多时候却是可以选择，快乐也可称为愉悦，感官愉悦，心志愉悦，精神愉悦，则是快乐的三种层次。而金钱，土地，权力等都是媒介，可以造就主动，也可以形成被动。

当一个人开始怀疑人生的时候，他肯定是不快乐的，因为一个人在快乐的时候，不会问自己，为什么快乐，只有在不开心的时候，才会问自己为什么这样活，开始追问人生的意义。

哲学家，都是活的不快乐的人，而哲学的实质就是关系学，通过一切关系的确立和处理，获得主动和能动的状态。

在近二十年前，俺的座右铭是怀疑一切，重估一切，现在俺的座右铭就是更主动，更能动。

之前，着重批判，现在，着重健全。

不破不立，大破大立，破只是工具，立才是目的，很多人都本末倒置了。

儒家作为传统文明的意识形态，与基督教相比如何，与伊斯兰教相比如何，与印度教相比又如何？

儒家思想，与基督教，伊斯兰教，印度教等三大传统意识形态相比，在开放方面，在发展方面，强上了千百倍，那三种传统文明的意识形态，依然生命力旺盛，而最伟大的儒家思想，却被左右两派，处处喊打，这是为了主动，还是为了能动？

俺也曾激烈地批判儒家，但转了一圈之后，却发现在传统文明的意识形态中，根本就没有比儒家更开放，更具发展性的思想，即使现代文明的各种思想，也没有可以完全取代儒家的思想。

儒家的核心是对秩序的追求，以仁为基础，以家庭伦理为秩序的基本框架，追求人类的大同，这种共同主义，对比马克思的共产主义毫不逊色。

孔子强调礼，孟子强调义，曾子强调孝，荀子强调法，董仲舒强调天人感应，朱程强调理，陆九渊强调心，王阳明强调致良知，一个传承两千多年的学说，保持着开放，不断地发展，是人类思想史上的奇迹。

不是儒家思想丧失了生命力，而是现在的中国人丧失了创造力，要么将祖宗留下的东西玄虚化，教条化，欺骗大众，占据主动，获取利益，要么将先人留下的财富，不断的破坏，以证明自己的能动性，和存在感。

儒家对秩序的追求，应该是人类的发展方向，儒家的悲剧只是在于超越了时代，不能主动地创造秩序，而只是被动维护秩序，儒家在很多时候，演变成了奴家。

人类社会的秩序，只有两种，一种是统一的道德法制，另一种是制衡的道德法制，在中国的传统社会，秩序只能来自君主专制和乡绅宗族专制，追求秩序的儒家，只能沦为这两种专制的帮凶，这不是儒家思想的错误，而是时代的必然。

现代文明，典型的特征就是制衡的道德法制成为主流，其他的各种传统文明的意识形态，都无法支配现代文明，因此，西方只能搞出自由民主，来作为现代文明的意识形态。

但儒家却可以完全成为现代文明的意识形态，因为儒家对秩序的追求，并不只是对统一秩序的追求，也是对制衡秩序的创造。

王阳明的致良知，知行合一，就是创造秩序的思想，所谓良知，就是不虑而知，也就是良好的习惯，而良好习惯的集中表现，就是专业化，和职业化精神，专业精神和职业精神，则是制衡秩序的根本。

另一方面，统一的秩序，既可以是少数人对多数人的专制，也可以是多数人对少数人的专政。只要将私有制，转变为公有制，将特权垄断，转变为保障配给制，就能实现公平正义的统一秩序，这方面与马克思的唯物主义，也能结合起来。

因此，儒家对秩序的追求，对秩序的创造，是最能适合现代文明，并且代表着人类的发展方向。

秩序是造就主动的根本，但秩序必须在均衡的大趋势下，才可能保持统一性和制衡性，因此，主动必须以能动为核心，保持统分循环，实现互动贯通。

儒家在能动方面，也主要在心学方面，但陷入了主观唯心主义，因此，必须与毛主义的核心，也就是唯能论，结合起来，既强调个人的主观能动性，也强调社会的机制能动性。

以公有制和配给制为基础的统一秩序，以专业化和职业化为基础的制衡秩序，以个人主观能动性和社会机制能动性的能动主义，便是人类健全社会的模型。

儒家的核心是秩序，马克思主义的核心是主动，毛主义的核心是能动，分别代表着形式，媒介，根本，共同实现人类的健全。

马克思主义可以归于毛主义，因此只需强调从儒家再出发，从毛泽东再出发，就可以了。

宏观层面的公有制，配给制，作为个体难以作为，只能寄希望于中央政府，寄希望于这个党，但在专业精神和职业精神方面，每个人都是可以作为的，同样社会机制的能动性，个体难以作为，但在个体的主观能动性方面，每个人都是可以努力健康快乐地生活的。

更好的活着，分为易道和龙魂两个层次，易道方面就是每个人都应有更大的主观能动性，更多的专业职业精神，龙魂方面，就是追求并维护公有制和配给制，和社会机制的能动性，在当前的时代背景下，主要是资产公有制和保障配给制，以及生产的市场化。

只是个人的一些想法，大致框架如此，如要详细的论述，甚至要花费一生的精力，涉及的面太广了。