五千年(敝帚自珍)

主题:最近发迹于豆瓣的刘仲敬在国内有点火了 -- 孤山子

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家园 第一段的分析和评价

我没有变化,世界变了。在新疆的十年,我本能的感觉到了某些潜在的危险,并且法医这个职业,只是落脚于技术层面,对案件起到的作用是微乎其微的,绝大多数案件最终的解决并不依靠技术,而是靠政治谈判。

  很多人觉得我现在学的东西跟我以前做的工作完全是风马牛不相及。其实,对我来说,职业根本算不上人生选择。我也没有强烈的动机,非要做某种学术不可。我真正关心的,是我能不能控制的环境改变,如果环境恶化以致我感觉到自己没法控制,我会有强烈的动机,在环境恶化以前避开危险的位置。

  职业这个词只有对新教徒创造的近代世界才有意义。职业这个词是由“召唤”这个宗教词汇转化而来的。所以切斯特顿说,美国人对工作有一种宗教性的热忱。他们多多少少认为,工作是一种侍奉上帝的神圣举动。切斯特顿之所以对“职业”这个词感觉到不对劲,因为他是天主教徒。虽然天主教文化也主张履行许多行善的义务,但他们觉得世俗的赚钱根本没有什么神圣可言。神圣应该具有某种高于世俗的特征,世俗的追求至多不过勉强容忍而已。

  在中国而言,孔孟老庄和纵横家混合的意识形态造就了另一种行为模式,也就是一种否定公共德性的哲人。他的礼法和道德是针对个人的,而在公共事务上是世界主义者和流浪者。你可以从卜式(西汉大臣,以牧羊致富)和汉武帝的故事中看出这种伦理。汉武帝发动战争,号召人民捐款;但他其实并不指望捐款,而是抄没工商业者的财富满足需要。卜式居然真的捐款,皇帝惊讶地派出使者问他:你到底有什么不好出口的要求?只管说就是。是不是有冤屈,要皇帝替你伸冤?是不是有仇人,要皇帝替你报仇?

  这种模式暴露了华夏世界最根本的习惯法:没有针对陌生人的义务,只有私人对私人的关系。即使对于皇帝,效忠也是形式,实质的付出,必须另有知遇之恩。这种文化没有职业道德(对无名陌生人的底线)和事业心(对无形仲裁者的信服),只有等价交换的游士原则(良禽择木而栖,危邦不居乱邦不入)。这里不能产生不断积累的知识传统,只能偶尔产生像张衡一类的聪明人。他们灵机一动,发明了某些东西,然后被人遗忘,直到下一位聪明人偶然地出现。

  这种社会的聪明人是智力测验产生的,测验内容完全无关紧要。正如苏东坡所说:无论折腾策论还是经义,反正选出的人都是同一批。同一智力级数的人,肯定能在同一层次内相互交换职业;但在更高或更低的层次内,即使保持同样的职业也不能胜任。所谓君子不器(没有专业),但必须知天命(不以个人意志为转移的趋势)就是这个意思。就像有些参天大树的根须已经腐烂,有些鲜美的果实结在寄生的藤萝上。你必须重视隐藏在外表之下的演变趋势,然后判断某种环境是否具备投机价值。如果你是一点雪花,就不要急于落在红炉上。

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1

先不说法治的事儿,这又是一个不懂社会分工的人。在社会中想做成一件事儿,一个人、一个因素,是做不成事儿的,必须经由多个人多个因素的协作。所以法医不能当法官,证据不能替代审判。

再说说法治的事儿。证据归证据,如何采信证据,如何定罪量刑,如何在证据中间建立逻辑关系,不是法医验伤能解决的。把审判过程总结为政治谈判——请问还要不要遵守一点无罪推定的法治精神?

不懂,不懂不要装懂好不好?

2

环境恶化?控制?离开?讲点实话好吧?您辞职以后靠什么生活,我就想知道这个。别扯那些用不着的控制和离开。您是钻进纳粹毒气室了还是怎么着?

3

中国“学人”有一个毛病,学了几句洋文就开始玩英文版的说文解字,就像RIGHT=权利=正确=右。“职业”来源于什么并不重要,重要的这两个汉字组成的词,在现代汉语词典里是什么意思。有没有意义,要以现代汉语词典为准,不以新教徒为准。讲了这么一大篇,还不是要用中文,您倒是用拉丁文呀。

4,5

第四段和第五段,我都不知道作者在说些什么。有人给皇帝送礼,皇帝表示一下客气,这和私人不私人有什么相干?自由择业原来会导致技术成果湮灭,我滴苍天,赶紧打倒改开,改开允许自由择业。这就是神经病人的呓语,一辈子十五岁逆反心理的证明。

6,

就这水平也敢嘲笑马克思主义,难怪是个信教的。我已经不想再说什么了。

通宝推:杨微粒,Leono1,发了胖的罗密欧,年青是福,
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