主题：苍狼与白鹿4中的历史 -- 五藤高庆

哈尔顿：这位就是中世纪史上著名的哲学和史学大家伊本-赫勒敦（Ibn Khaldun，1322-1406）。由于他的思想在传入欧洲后对欧洲多个学派都起到了极大的启示作用，所以他又被奉为历史哲学的先驱。赫勒敦一生著述甚丰，对唯心主义哲学、社会学、历史学和经济学均有涉猎，且成果丰硕。其思想泽被后世，影响深远，因此他又被奉为现代社会学、历史编纂法（Historiography）和经济学之父。成4里提到了他的两部最主要的作品《世界史绪论》（Muqaddimah of Ibn Khaldun， 简称Muqaddimah）和《殷鉴书》（简称为Kitābu l-ibar，全称为Kitābu l-ibar wa Diwānu l-Mubtada' wa l-abar fī tarikhi l-arab wa l-Barbar wa man sarahum min awī Ash-Sha'n l-Akbār，意思是“阿拉伯人、波斯人、柏柏尔人的古今历史大纲”或“阿拉伯人、波斯人、柏柏尔人历史的殷鉴和原委”，成4里取音译叫做《伊拜儿之书》）

生于突尼斯，赫勒敦部落出身，因此他本名拉赫曼一般不被人知，史家亦多以赫勒敦称之。生于上流家庭之家，家世十分尊荣。祖先来自也门，属于阿拉伯人中的南人系。家祖乃是后倭马亚王朝时期的将军。后来因后倭马亚朝衰退而迁回北非。但家业依然繁兴，历代均有仕宦。赫勒敦幼时受良好教育，自幼学习经学和诗歌，颇有文名。且受家风影响，对史学颇有兴趣（拉赫曼-赫勒敦的亲兄弟叶海亚-赫勒敦也是当时很有名的史学家，他的关于阿卜德-瓦德朝的历史著述被奉为阿卜德-瓦德朝的官方历史，是现代阿尔及利亚官修史的前身）。后师从当时马格里布的著名学者阿比里（Al-Abili of Tlemcen），学习数学、逻辑学和哲学。又借此进而钻研了人物史，例如图希，伊本-西那，伊本-鲁世德和拉齐的生平。

18岁时因为家乡瘟疫流行，赫勒敦父母双亡，因此不得不出仕。首先侍奉哈夫斯朝维齐尔伊本-塔菲拉肯（Ibn Tafrakin），当了哈夫斯朝的侍诏（Kātib al-'Alāmah），负责起草哈里发的正式诏书。随后因觉得干的没意思，又加之伊本-塔菲拉肯随后倒台，哈夫斯朝改朝换代。所以赫勒敦决定离开哈夫斯朝，和老师阿比里前往马林朝。在菲斯，他受到了马林朝维齐尔奥马尔（al-Hasān ibn-Umar）的赏识。被推荐给马林朝的法叶斯一世（Abū Inan Fares I）。法叶斯一世让赫勒敦做了他的侍诏，负责书写法令。但是赫勒敦为人热衷事功，看重权力甚于地位。因此对职位很不满意，所以就秘密结连各种反对法叶斯一世的势力，想通过当个劝进功臣的方法来上位。1357年，赫勒敦结连被监禁在菲斯的前贝贾亚异密穆罕默德，企图让他重返贝贾亚。结果事情败露，赫勒敦被捕入狱。但在次年因为法叶斯一世死掉。赫勒敦被他的恩主奥马尔释放并复位。随后赫勒敦又结连王叔萨勒姆（Abū Salem）反对法叶斯一世的继承人易卜拉欣三世（Abū Salem Ibrahim III）。结果这次赫勒敦押注成功，萨勒姆夺位后，提拔赫勒敦为负责司法的大臣。但赫勒敦仍不满足，随后勾结另一个大臣欧麦尔（Ibn-Amar Abdullah），参与了废立萨勒姆的阴谋。阴谋成功后欧麦尔对赫勒敦起了警惕心，以一批财宝酬谢的同时剥夺了赫勒敦的权位。赫勒敦一怒之下欲结连阿卜德-瓦德朝，但是被欧麦尔侦知。于是赫勒敦只能离开菲斯。他下一个出仕的地方是格拉纳达的纳斯尔朝。

赫勒敦抵达格拉纳达后受到穆罕默德五世的欢迎和款待。因为两人在菲斯时就相互认识和结交，所以穆罕默德五世立即录用了赫勒敦并且着意提拔。1364年，赫勒敦作为穆罕默德五世的使臣，到塞维利亚拜会卡斯蒂利亚王彼得（Peter of Castile，西班牙语里称彼得为佩德罗，所以也叫佩德罗一世Pedro I de Castilla），彼得国王敬佩他的学识和才能，希望以官职相赠而让他留下来，并许诺发还他祖先在塞维利亚的领地。结果赫勒敦因君命在身而一一谢绝。因出使友邦不辱君命，赫勒敦受到穆罕默德五世的重赏，仕途青云直上，很快就成为足以和穆罕默德五世的维齐尔卡提布（Ibn al-Khatib）相提并论的人物。于是乎赫勒敦和卡提布开始权争。赫勒敦本人希望能辅佐穆罕默德五世努力进取，重现后倭马亚朝的辉煌。而卡提布本人则认定纳斯尔朝在“再征服”事业中能够保住现有疆域就该谢天谢地了，而任何进取不但徒然无功，而且还容易把十字军的火力吸引到力量很弱，无力抵抗的纳斯尔朝上。于是权争引发了各种阴谋。最后穆罕默德五世决定选择卡提布的路线，将赫勒敦解除职务后撵走。于是赫勒敦再次回到北非，而此时一份新工作正等着他——贝贾亚算端阿卜杜拉听说赫勒敦下岗后立即组织招聘工作，请他去贝贾亚工作。于是赫勒敦来到了贝贾亚，成了贝贾亚算端的维齐尔，负责收取牧民的税负。阿卜杜拉死后，他又投奔阿卜德-瓦德朝算端阿巴斯（Abū l-Abbas），阿巴斯被马林朝算端阿济兹击败后，他随之下野。以在北非各地从事教育和讲学活动为生。直到1370年，他再次到阿卜德-瓦德朝任职。但是阿卜德-瓦德朝国家衰落，政治混乱的现实使得他对在阿卜德-瓦德朝的任职感到意兴阑珊。1375年，阿卜德-瓦德朝算端阿布-哈木派赫勒敦向比斯克拉的游牧部落（Dawadida Arabs tribes of Biskra）通款，赫勒敦在完成任务后决定不回国，反而投奔了其他沙漠游牧的柏柏尔部落寻求庇护。最后他接收了阿里夫部落的庇护。随后隐居在萨拉麦城堡（Qalat ibn Salama，在现在的阿尔及利亚的提亚雷特附近）中，从事写作。当时他已42岁，他在这里安静地度过四年。在这四年里他完成了巨著《世界史绪论》的初稿。1378年左右，他结束隐居生活，返回突尼斯。被当时突尼斯的统治者阿巴斯看中，录用为官员。他在这段时间里潜心于学术，努力完善他的著作。最后他完成了《世界史绪论》，并将抄本献给阿巴斯。阿巴斯起初很高兴，但是后来因小人中伤，赫勒敦本人也在过往也确实有朝秦暮楚的行为，故疑心他。赫勒敦察觉到了阿巴斯的疑虑，于是主动申请去麦加朝觐，得到了阿巴斯的批准。1382年左右，赫勒敦来到埃及，在当地讲学为生，受到热烈欢迎。随后被埃及马木留克碉楼王朝太祖贝尔孤格得知。将其录用，委以美职。起先录用为爱资哈尔大学的讲师，随后任命为马利克派教法学专职法官和负责司法解释的学者。但是随后因为其他教法学者的反对，仅做了一年就被迫离职。1384年，赫勒敦的家小因海难事故死亡，他本人又被迫辞职，因此遭到沉重打击的他决定完成朝觐。1388年，赫勒敦完成朝觐后返回埃及，在乡下隐居，继续以从事教育事业为生。后来他被迫参与到开罗教法学者反对贝尔孤格的叛乱里。但是贝尔孤格平叛后原谅了他，再次提名他为法官。但是他又因为受到他人排挤，所以最后被迫辞职（赫勒敦先后曾六次任公职，但每次都被迫草草辞职）。

1401年，由于帖木儿帝国的侵攻，贝尔孤格的继承者，算端法拉吉需要出征去叙利亚抗击帖木儿。根据传统，这种远征时都要带上学者随行。因此法拉吉征召赫勒敦随行。赫勒敦十分不看好这次远征，但是不得不随行。结果法拉吉在离开埃及后，埃及果然爆发叛乱，法拉吉匆匆返回去平叛。而赫勒敦则留在了被围困的大马士革城里。赫勒敦出于未知目的（有谈判说和逃亡说），连夜以绳索坠城而下离开大马士革，结果被帖木儿所获。帖木儿对其十分尊敬，亲自接见他并与他促膝长谈。在帖木儿的要求下，赫勒敦写了一部关于马格里布的长篇报告给了帖木儿。同时赫勒敦向帖木儿送了一套书写工整、装潢精美的《古兰经》和蒲绥里的《斗篷颂》长诗及其他珍贵文化礼品。随后他被释放，回到了埃及。在接下来的岁月里，赫勒敦继续他的教书生涯，或出任马利克派法官公职。最后他因为参加了一个秘密的地下改革团体被当地政府侦知，将其逮捕入狱。随后被释放。最后于1406年3月19日逝世。

赫勒敦一生善于著述，但其作品多宗教学论述，仅有《世界史绪论》和《殷鉴书》影响深远，因此多为人研究和引用，亦因此闻名。其中《殷鉴书》是首个真正意义上结束了“北非（马格里布）无历史”的史学书籍。当代北非地区的历史，可以说是由《殷鉴书》奠基的。而柏柏尔人游牧部落无信史的局面，也是由赫勒敦结束的。后世北非国家的建立时所依赖的历史，无不与赫勒敦的著作有关。而赫勒敦在《殷鉴书》中的思想论述，超越了传统的史学范畴，首先将史学升级到了哲学层次，将史学和哲学进行了结合。从而为史学带来了革命性的变化。赫勒敦之前的史学范畴，主要指人物传记、旅行记和年代志记叙。而哲学则因源于宗教学推理，而属于宗教家的范畴。两者在理论上互不相干。赫勒敦是首个提出历史有哲学，历史是一种可以使用哲学工具，进行哲学推论的科学的理论的史学家。在赫勒敦的理论框架下，历史不止是对一人，一派，一个群体，一个王朝的记叙，亦不止是此人，此派，此群体，此王朝对外在社会有何影响的讨论，而是一种研究大地理范围，长时间跨度里的人的活动，和这些活动其对后世和对其他因素影响的学术。赫勒敦秉持现代称之为的“大史学”观念（他也因此被一些学者认为是“大史学”的创建者）。他认为尽管个人会生死，王朝会更替。但是社会的发展变化和社会经济规律这些不受生死更替所累的的历史影响因素，都是真实存在的。因而人类文明，并不像“小史学”理解的那样，仅以人的活动为主题，仅由人的活动来改变。而是会受各种人之外的可能因素影响。所以作为总成各种各种因素，通过研究因素而推导规律的一种科学。历史学必须使用哲学和哲学工具来分析。而历史如是一种科学，那么必有其定律。因此赫勒敦通过对历史的观察、思考和研究来进行推论后，得出了史学研究中著名的赫勒敦四定律。即因果律（一个历史事件必有因果，不可能是有果而无因）、相似率（人性是恒定的，所以即便时期不同，同样的问题前人也必然使用同样的方法来处理，因此历史是可以一再重演的）、可能律（对于传说、神话等史料，在没有其他可信材料对证下，应该将史料中人物默认为鲜活的人，并从人类习惯的角度来考虑其行为，而不是把史料人物想象成非人类或者超人类）和变化率（人类历史必然是变化而不是不变的，变化是常态，而不变是特例。而发展是变化的目标）。赫勒敦肯定世界的中心是人，因而推导出四定律。从此历史学成为对于人的研究，而不再是对于人的记叙。赫勒敦的理论亦首创了“大史学”的观念。因为赫勒敦认为史学是有定律的科学，因此必然是超脱于个体的。从此“大史学”和“小史学”的分野就被赫勒敦划开了。因此后世的各种“大史学”流派观念，例如地理决定论（史学理论，认为地理环境对于人的身体发育和行为习惯的影响，决定了其文明发展程度的高低），气候论（认为气候变化是历史演变的主要动力）等理论，都是基于赫勒敦的理论框架而衍生的。而他的四定律，则深深影响了后世的哲学发展，从此历史成为哲学家和思想家的一件最有力的兵器。而在这柄武器的打击下，人的发展，进而社会的发展，日益成为哲学的主要研究议题，而经院哲学式的或者玄学式的对虚无的讨论则再也无法抵抗这种锤打，逐渐退出哲学思考范围内，并和各种迷信结合，日益成为惑众的工具。后世欧洲哲学的大爆发盖源于此。

赫勒敦一生比较专注于史学理论的发展，并集中论述史学的原理而没有进一步进行探讨。所以他在严格意义上不是历史哲学的创始人。但是他的史学四定律，为历史哲学的形成奠定了根本。而正因为历史哲学的出现，自此之后，历史从单纯的记事，狭隘的笑谈，苍白的吹捧和愚昧的迷信等种种角色中摆脱出来，变成了一门真正意义上的，鲜活的科学，既成为了一个对社会的发展不可或缺的有机体，又被认可为社会发展是有机的，多方面的，需要进行多角度考虑的证明。而成为科学的历史学，真正的担起了“诸学之母”的担子，衍生出了我们现代人所信奉的种种学术、思想和思潮。比如社会学就是从历史哲学的逻辑推导中诞生的（所以赫勒敦经常被认为是社会学的真正创始人）。尽管赫勒敦并不是绝对意义上的历史哲学的创始人，但毫无疑问历史哲学开始于他。正因为赫勒敦的思考，为后世历史哲学家和使用历史哲学的哲学家有了一个基本的思想框架。那些思想史上最显赫的姓名，如孔德、斯宾塞、马基亚维利、孟德斯鸠、维科，黑格尔等等，无不受赫勒敦的影响，无不修习赫勒敦的历史哲学世界观，无不用赫勒敦创造的方法论来研究他们的学术。而这些显赫者的学术成果，构成了我们现在生活的这个现代社会的种种思潮的根本。赫勒敦的伟大思考，让他成为人类历史上最伟大的哲人和学者之一。著名历史学家汤因比盛赞赫勒敦“他在作为一个成年人的54年工作生涯中，用不到4年的‘隐居’就完成了一部著作，从而达到了毕生事业的顶峰。这部著作在视野广阔和深度方面，在聪明才智方面，都可以与修昔底德或马基亚维里的作品相媲美……他精心构思和明确表述了一种历史哲学，这无疑是古往今来、普天之下任何心灵所曾经构想过的这类著作中最伟大的一部。”由于他如此伟大的功绩，赫勒敦亦被称作是61位人类历史哲学和社会学的奠基人之一。

阿夫摩特二世：阿黑麻二世（Abu al-Abbas Ahmad II)，哈夫斯朝第19代君主。哈夫斯朝的守成之君。1357年，马林朝的算端法里斯（Abu Inan Faris）入侵并攻克了突尼斯，导致哈夫斯朝一度灭亡。但是随后法里斯因为后方造反，被迫撤退。哈夫斯朝复兴成功。由阿黑麻二世执掌。他执掌期间哈夫斯朝国力贫弱，但因外敌如马林朝等都陷入内乱。所以他可以平稳建设一度混乱的国家。他任内清理沙漠强盗，从强盗集团手中夺回已经沦陷多年的贝贾亚地区。随后对外加强国防，抵抗逐渐崛起的西方人的侵袭。为了对抗西方人在海上咄咄逼人的态势。阿黑麻二世请来地中海的海盗集团为其保镖，划贝贾亚给他们。这就是后世北非海盗集团以及北非海盗国家的缘起。由于阿黑麻二世的奋力治理，突尼斯进入了一个近一个世纪的繁荣稳定的时期。