主题：【原创】与台湾人做“同胞”是怎样一种体验？ -- 卢比扬卡

阿四兄的观点，是主体意志论，俺的观点立场，则是载体能动论，咱们主要是理论基础的不同，并不是强调谁对谁错。

俺对各种人物事件的评论，关键不在人物事件本身，而是希望借着人物事件的典型，不但完善和阐述自己的理论基础。

梁漱溟曾回忆道，在延安的时候与毛主席探讨了几个晚上，尽管双方的观点立场差别极大，但双方总是心平气和地谈论，各自阐述自己的思想，毛给他留下了很好的印象。

西西河的大多数人，都自认为是毛的信徒，应该学习毛的这种风格。

认识自己，总是与认识世界相呼应的，俺对毛的认识的深入，也是对自己认识的透彻，知人者智，自知者明，认识自己，往往比认识世界更难。

曾经，很长的时间，俺都是顽固的唯意志论者，崇拜尼采和鲁迅，但却发现意志，即不能改变自己，也不能改变别人，这也许是俺的意志论不够强吧。

据俺的观察，唯意志论是强者，成功者才能享用的，弱者，失败者，如果也坚持唯意志论，就会格格不入，甚至不会压倒别人，而是压垮自己。

以柔克刚，以弱胜强，关键在能动，而不是力量，毛主席就是这方面的最卓越的代表。

无论是《湖南农民运动考察报告》，还是《中国的红色政权为什么能够存在》，毛主席都是在强调能动，强调载体，而不是强调力量 ，强调主体。

建国后，无论是大跃进，还是文革，都是能动主义哲学的应用，只是载体不够完善，因此，也酿成了巨大的损失。

唯意志论者，崇拜毛主席，主要是看到了毛作为强者，作为胜利者的结果，却忽略毛从弱到强的过程，而这个人间正道是沧桑的过程，才是毛主义的根本和灵魂。

在毛的众多影视形象中，最喜欢古月扮演的毛主席，据说他是叶帅等人亲自挑选的，都说不但形似，也神似。

《大决战》中毛一出现，就给人一种异样的感觉，雍容儒雅，从容不迫，而唐国强扮演的毛，虽然有力度，却缺少了那种独特的节奏。

宗教，一直都是在追求终极，这也曾是俺长期的追求，即绝对真理，但顽固的怀疑病，却不能使俺不能停留在任何宗教，任何绝对真理。

而没有一个绝对的存在，思维就没有一个立足点，后来，俺发现，真正的绝对存在，不在终极，而在眼前，就是“我还活着”。这个活着的“我”，究竟是什么呢？是主体，还是客体？

“我”既是主体，也是客体，但无论是主体，还是客体，都是局部和表象，“我”根本上是载体，是能动。

人生意义，不在于追求真理，追求幸福，而在于通过节奏韵律，循环互动，实现健全贯通，而健全了，贯通了，真理幸福就会自然到来。

节奏韵律，不是孤立的，不是静态，而是生生不息，息息相关，普遍联系，永恒发展的。

心灵，自然，社会，宇宙，万事万物都是能动的节奏与韵律的表现。

这方面毛在很早的时候就认识到了，贯通大本源，与奋斗，乐无穷，奋和实践论，主要是循环能动，斗和矛盾论，主要是互动能动，而乐则是节奏韵律。

在地球村的时代，叙利亚的难民，竟然会影响全世界，西方国家造就了这些难民，因为一个孩童的死亡，又在救助这些难民，尽管这种作为，最终会搬起石头，砸了自己头，而不是砸脚那么简单，毕竟请神容易送神难，开了头就很难收的住，不同种族不同文化，将会成为西方文明的死穴，但不管怎么说，西方的这次人道主义行动，还是焕发了人性的光辉，作为旁观者，只能祝愿有始有终。

作为同文同种的港台同胞，即使闹腾什么反中独立，也主要是闹腾而已，主要是情绪性的宣泄，其危害远远小于这些不同种族的难民，况且，因为一国两制，与大陆隔离了开来，港台的独立倾向，只能成为中国大陆在政治方面最好的反面教材。

毛主席曾感谢蒋委员长，感谢过赫鲁晓夫，感谢过日本帝国主义，现在对，中国已经害处不大的港台独立势力，我们也应该感谢他们，只是一定要划定底线，这个底线就是闹独立可以，但绝不允许真独立。

很多自由民主的信徒，眼睛只盯着欧美，却忽略了广大亚非拉国家，也多是民主自由国家，对于近些年的各种花运动，也选择性地失明，但是，港台的各种运动，却鲜活地展现在面前，甚至这些反中独立的言论和行为，直接冲击了很多的人，教育了很多人。

博爱的自由民主，才是真正普世的，但这种自由民主，只是一种理想状态。

狭隘的自由民主，才是真正普遍的，从自由地殖民开始，到民主地对伊拉克开战，狭隘的自由民主，一直是近现代的主旋律。

真正毛的信徒，不应该抛弃港台的民众，甚至不能抛弃世界其他的民众，但一定不能放弃斗争，有斗争就会有牺牲，但牺牲是为了更好地拯救。