五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】与台湾人做“同胞”是怎样一种体验? -- 卢比扬卡

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家园 不抛弃,不放弃

阿四兄的观点,是主体意志论,俺的观点立场,则是载体能动论,咱们主要是理论基础的不同,并不是强调谁对谁错。

俺对各种人物事件的评论,关键不在人物事件本身,而是希望借着人物事件的典型,不但完善和阐述自己的理论基础。

梁漱溟曾回忆道,在延安的时候与毛主席探讨了几个晚上,尽管双方的观点立场差别极大,但双方总是心平气和地谈论,各自阐述自己的思想,毛给他留下了很好的印象。

西西河的大多数人,都自认为是毛的信徒,应该学习毛的这种风格。

认识自己,总是与认识世界相呼应的,俺对毛的认识的深入,也是对自己认识的透彻,知人者智,自知者明,认识自己,往往比认识世界更难。

曾经,很长的时间,俺都是顽固的唯意志论者,崇拜尼采和鲁迅,但却发现意志,即不能改变自己,也不能改变别人,这也许是俺的意志论不够强吧。

据俺的观察,唯意志论是强者,成功者才能享用的,弱者,失败者,如果也坚持唯意志论,就会格格不入,甚至不会压倒别人,而是压垮自己。

以柔克刚,以弱胜强,关键在能动,而不是力量,毛主席就是这方面的最卓越的代表。

无论是《湖南农民运动考察报告》,还是《中国的红色政权为什么能够存在》,毛主席都是在强调能动,强调载体,而不是强调力量 ,强调主体。

建国后,无论是大跃进,还是文革,都是能动主义哲学的应用,只是载体不够完善,因此,也酿成了巨大的损失。

唯意志论者,崇拜毛主席,主要是看到了毛作为强者,作为胜利者的结果,却忽略毛从弱到强的过程,而这个人间正道是沧桑的过程,才是毛主义的根本和灵魂。

在毛的众多影视形象中,最喜欢古月扮演的毛主席,据说他是叶帅等人亲自挑选的,都说不但形似,也神似。

《大决战》中毛一出现,就给人一种异样的感觉,雍容儒雅,从容不迫,而唐国强扮演的毛,虽然有力度,却缺少了那种独特的节奏。

宗教,一直都是在追求终极,这也曾是俺长期的追求,即绝对真理,但顽固的怀疑病,却不能使俺不能停留在任何宗教,任何绝对真理。

而没有一个绝对的存在,思维就没有一个立足点,后来,俺发现,真正的绝对存在,不在终极,而在眼前,就是“我还活着”。这个活着的“我”,究竟是什么呢?是主体,还是客体?

“我”既是主体,也是客体,但无论是主体,还是客体,都是局部和表象,“我”根本上是载体,是能动。

人生意义,不在于追求真理,追求幸福,而在于通过节奏韵律,循环互动,实现健全贯通,而健全了,贯通了,真理幸福就会自然到来。

节奏韵律,不是孤立的,不是静态,而是生生不息,息息相关,普遍联系,永恒发展的。

心灵,自然,社会,宇宙,万事万物都是能动的节奏与韵律的表现。

这方面毛在很早的时候就认识到了,贯通大本源,与奋斗,乐无穷,奋和实践论,主要是循环能动,斗和矛盾论,主要是互动能动,而乐则是节奏韵律。

在地球村的时代,叙利亚的难民,竟然会影响全世界,西方国家造就了这些难民,因为一个孩童的死亡,又在救助这些难民,尽管这种作为,最终会搬起石头,砸了自己头,而不是砸脚那么简单,毕竟请神容易送神难,开了头就很难收的住,不同种族不同文化,将会成为西方文明的死穴,但不管怎么说,西方的这次人道主义行动,还是焕发了人性的光辉,作为旁观者,只能祝愿有始有终。

作为同文同种的港台同胞,即使闹腾什么反中独立,也主要是闹腾而已,主要是情绪性的宣泄,其危害远远小于这些不同种族的难民,况且,因为一国两制,与大陆隔离了开来,港台的独立倾向,只能成为中国大陆在政治方面最好的反面教材。

毛主席曾感谢蒋委员长,感谢过赫鲁晓夫,感谢过日本帝国主义,现在对,中国已经害处不大的港台独立势力,我们也应该感谢他们,只是一定要划定底线,这个底线就是闹独立可以,但绝不允许真独立。

很多自由民主的信徒,眼睛只盯着欧美,却忽略了广大亚非拉国家,也多是民主自由国家,对于近些年的各种花运动,也选择性地失明,但是,港台的各种运动,却鲜活地展现在面前,甚至这些反中独立的言论和行为,直接冲击了很多的人,教育了很多人。

博爱的自由民主,才是真正普世的,但这种自由民主,只是一种理想状态。

狭隘的自由民主,才是真正普遍的,从自由地殖民开始,到民主地对伊拉克开战,狭隘的自由民主,一直是近现代的主旋律。

真正毛的信徒,不应该抛弃港台的民众,甚至不能抛弃世界其他的民众,但一定不能放弃斗争,有斗争就会有牺牲,但牺牲是为了更好地拯救。

通宝推:金陵明安,舞动人生,脑袋,太乙仙工,jboyin,不悱不发,
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