主题：《左传》人物事略09：楚熊虔——余必自取 -- 桥上

《襄三十一年传》：

卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志。虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡(mí)不有初，鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免。”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰‘威仪棣(dài)棣，不可选也’，言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周诗》曰‘朋友攸摄，摄以威仪’，言朋友之道必相教训以威仪也。《周书》数文王之德，曰‘大国畏其力，小国怀其德’，言畏而爱之也。《诗》云‘不识不知，顺帝之则’，言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐；动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”（（p 1193）（09311301））（108）

我的粗译：

下一年，我们的襄公三十一年（公元前五四二年，周景王三年，楚郏敖三年，晋平公十六年，卫襄公二年），卫侯（卫襄公）访问了楚国。

卫国的卿北宫文子（北宫佗）在见识了令尹“围”的排场之后，对卫侯说：“（令尹已经摆出国君的排场了！他还会有进一步的野心，不过就算他能得手，也不会有好下场。《诗》里说：‘靡不有初，鲜克有终。’（《诗大雅荡之什荡》），想要善始善终可不容易，令尹最后恐怕要家破人亡了。）”

那位“公”（卫襄公）问：“子何以知之？（大人为啥这么认为？）”

回答：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。（《诗》里说：“敬慎威仪，惟民之则。”（《诗大雅荡之什抑》），令尹虽然排场很大，但其实没有“威仪”，也不能成为“民”效法的榜样。高踞“民”的上边，又不能让“民”信服，很难有好下场。）”

那位“公”接着问：“善哉！何谓威仪？（说的好啊，那什么是“威仪”呢？）”

回答：

“威”是说有“威”就可以使别人害怕，“仪”是说有“仪”就可以让别人效法。国君有国君的威仪，他的臣下因为畏惧而敬爱他，作为榜样而效法他，这样国君就能保有他的国家，还给后世留下好名声。臣下有臣下的威仪，他的部下也会因为畏惧而敬爱他，这样就能善尽他的职责，保障他家族（“氏”族）的利益。再往下的人也都应该如此，这样上下之间就会互相维护。

《卫诗》里说“威仪棣棣，不可选也”（《诗邶风柏舟》），就说的是君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小之间的关系都要有威仪。《周诗》里说“朋友攸摄，摄以威仪”（《诗大雅生民之什既醉》），就说的是同族兄弟之间相处也要显示威仪，还要互相学习。《周书》列举了文王的恩惠，说是“大国畏其力，小国怀其德”，说的也是因为畏惧而敬爱的道理。《诗》里还说“不识不知，顺帝之则”（《诗大雅文王之什皇矣》），也是说要效法榜样。

纣（商纣王）把文王关了七年，各方诸侯都自愿来要和文王囚禁在一起。于是纣害怕了，只好把文王放了。这就是所谓敬爱啊。文王讨伐崇国，两度出征就降服了崇国（《僖十九年传》：“文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降。退修教而复伐之，因垒而降。”（p 0383）（05190501）），周围的蛮夷纷纷来归顺，这就是所谓畏惧啊。文王的功业，天下人都挂在嘴边上，唱歌跳舞时都不忘，这就是所谓榜样啊。文王的做法，我们今天还照着做，这就是所谓效法啊。文王就是这样才有了威仪。

所以说，君子掌握了权力就要让人畏惧，给人恩惠就会让人敬爱，做事有法度，行为有风度，解决问题的方法让后人遵循，自己的道德为后人所效法，仪容举止很漂亮，发声说话象音乐一样，动作像舞蹈，言语有条理，这样来面对下属，就可以说是有威仪了。

一些补充：

杨伯峻先生注“北宫文子见令尹围之威仪”曰：

王念孙谓“威”字衍，仪谓容仪也。《汉书五行志》引此无“威”字。

杨伯峻先生注“令尹似君矣”曰：

“似君”，孔《疏》云：“言令尹威仪已是国君之容矣。”俞樾《茶香室经说》力主此说，且谓孔本盖作“已君矣”。然孔《疏》又引服虔本作“以君”，“以”“似”古书多混，《鲁语下》“抑君也”韦《注》“似君也”，盖韦据《左传》亦作“似”。如《史记高祖本纪》“鄉者夫人婴儿皆似君”，《汉书高帝纪》则作“鄉者夫人儿子皆以君”，《易明夷彖辞》“文王以之”、“箕子以之”，《释文》云：“‘以’，荀、向本皆作‘似’。”皆可为证。此亦当作“以”。以通已，《史记留侯世家》“殷事以毕”，谓已毕也。《晋语四》“其闻之者，吾以除之矣”，谓已除之也，即《左》僖二十三年《传》“其闻之者，吾杀之矣”。《庄子知北游篇》“扁然而万物自古以固存”、“圣人以断之矣”，谓已固存，已断之也。其例证尚多，不备列。此“令尹已君矣”，诚如孔《疏》所释“已是国君之容矣”。

杨伯峻先生注“有仪而可象谓之仪”曰：

此仪字与上文“见令尹围之仪”之仪内涵不同。令尹围之仪指其陈设仪式等而言，诗及此仪则指其仪容举止言语瞻视而言。

杨伯峻先生注“《卫诗》曰‘威仪棣(dài)棣，不可选也’”曰：

《诗邶风柏舟》。《邶》、《鄘》、《卫》皆可曰《卫》。棣棣，安和貌。选，算也，数也。言威仪之多，不可计数。

《诗邶风柏舟三章》：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 035））

杨伯峻先生注“《周诗》曰‘朋友攸摄，摄以威仪’”曰：

杜《注》：“《诗大雅》。攸，所也。摄，佐也。”句见《大雅既醉篇》。诗谓朋友之间所佐助者，以威仪也。

《诗大雅生民之什既醉四章》：“其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 408））

注意，这里的“朋友”当意为同族兄弟，朱凤瀚先生对此有详细的论述，我在河里贴过，见这里。

杨伯峻先生注“《周书》数文王之德，曰‘大国畏其力，小国怀其德’”曰：

伪《古文尚书》竄入《武成》。

杨伯峻先生注“《诗》云‘不识不知，顺帝之则’”曰：

《诗大雅皇矣》。杜《注》：“又言文王行事无所斟酌，唯在则象上天。”

《诗大雅文王之什皇矣七章》：“帝谓文王，予怀明德。不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王，询尔仇方，同尔兄弟，以尔鉤援，与尔临衝，以伐崇墉。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 387））

杨伯峻先生注“纣囚文王七年”曰：

今本《竹书纪年》谓纣之“二十三年囚西伯于羑里，二十九年释西伯，诸侯逆西伯，归于程”。贾谊《新书》亦云：“文王桎梏于羑里，七年而后得免。”然《尚书大传》、《史记周本纪》及《齐世家》、《淮南子》等书所言皆不足七年，亦无诸侯从之之事。

杨伯峻先生于此段结尾注云：

《贾谊新书容经篇》亦有此类语，盖因《传》文而略变。

“卫”——“帝丘”（杨注：卫，国名，姬姓；文王子康叔-封之后。传世有康叔丰鼎，丰即封。“卫”字卜辞多见，足见其地名早已有之，金文亦有，字形不一。此时卫国都朝歌，即今河南省-淇县治。戴公庐曹，今河南旧滑县治（新治已移至道口镇）；文公迁楚丘，今滑县东六十余里；成公迁帝丘，今河南省-濮阳县。于春秋后十三世二百五十八年，为秦二世所灭。#帝丘，今河南省-濮阳县西南。《明一统志》又有帝丘城，云在滑县（此指旧治，今已移治于其西之道口镇）东北七十里土山村，即卫成公所迁，盖其境相接也。则卫自楚丘迁帝丘，两地相距不远。#卫自成公已迁都帝丘，即今濮阳县西南二十许里之颛顼城。），推测位置为：东经115.10，北纬35.66（濮阳县-高城村南，安寨、七王庙、冯寨、东郭集、老王庄。僖三十一年——前629，卫迁于帝丘）。

“楚”——“为郢”，推测位置为：东经112.18，北纬30.42（纪南城遗址）。

这里谈到“君子”应有的“威仪”：“ 故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐；动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也”（（p 1193）（09311301））（108），极为精彩，也反映当时的“君子”会具有与“小人”有明显区别的仪容仪表，这样的仪容仪表应该是从小培养起来的。