主题：天地本无名 -- 迷惑不解

天地本无名之1：有名万物之母

我们好像有个停不下来的坏习惯：给万物命名。

古人说：“名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”，古人还说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。看来，给万物命名可是一件非常重要的事。

是不是如果不能给万物起名，思维就会停顿？脑袋就会当机？

其实不是，有一种病叫做“命名不能症”，这种病人不会给任何事物命名，但思维同样灵光，例如：

……

显然，尽管这个H.W.病人的脑袋中万物都没有名，但人家脑袋中的万物还是井然有序的，他的思维和推理也还是很灵光的，但我想他会有两个问题：

第一， 他如果要把自己头脑中的信息传递给其他人，一定会很困难很罗嗦。

第二， 我们不仅仅是给那些我们感官可以直接感受的东西起名。我们还会给那些我们感官无法感受的东西起名。对于感官无法感受的东西，如果不给它起个名称，就无法想象如何在意识和思维中把握它。

举个例子：

光明普照大地，但你如何告诉一个先天盲人天地之间有“光”？可以给他一个光感应器，告诉他：当感应器发出这种声音时，光亮便是中午的太阳；当感应器发出那种声音时，光亮便是15的月亮；当感应器不发出声音时，便是漆黑一片；还可以告诉他没有光则植物不能生长，而且还可以进行实验验证让他相信。

那么，他算是已经知道光是什么了吗？当然可以说他知道了，但他的知道必须依靠“光”的名称。

我们还可以给想象出来的的东西起名，比如“神”，尽管没有谁看见过神，也没有什么仪器可以感受到神的存在，但很多人都相信神的存在，因为他们是通过一些可以感受到的现象推测想想象出神是存在的。 但必须先给神命名，否则大家如何知道有神这么一种东西？

我们感觉不到磁场，但相信有这种东西，而且和盲人相信光一样，可以靠仪器来感受。

我们感觉不到暗物质，但相信有这种东西，和相信神一样，可以靠推测和想象。

从这个意义上说，无名则无物，有名万物之母。

天地本无名之2：天地有大美而不言

在人类进化出语言能力之前，万物当然已经存在。但对于人来说，当我们没有语言能力时的“万物”和我们有语言能力时的“万物”，其实有点不一样。哪里不一样呢？例如：

当我们没有语言能力时，见一物即是一物，知道它的存在并不需要有个“名”，此时无“名”但有“物”：见一物时，大脑里的A组神经元瞬间充血（当然，有时候身体的别的地方也可能会瞬间充血？。）

当我们有语言能力时，见一物则不仅仅是一物，还见一“名”：首先，见一物时，大脑里的A组神经元也瞬间充血；然后，接下来我们还要调动大脑皮层，在记忆里搜寻：此为何物？如果大脑里没有关于此物名称的记忆，我们还要给它取个名称：“哇，怪物！”，于是，大脑里的B组神经元也瞬间充血；

自从进化出语言能力后，在我们的大脑中就有了另外一个天地了，这个天地中也有万物，但这些万物只是一些名称而已。庄子齐物论：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。”看来庄子都觉得语言是与天地万物并列的一种重要的东西。

我们也许会以为，离开语言是无法思维的。其实不是，如果是的话，那么学会说话前的婴幼儿就是零智商了。学会说话前的婴幼儿已经智商很高了，他们懂得归纳和推理，看看这个视频（婴儿令人惊奇的逻辑思维）：http://open.163.com/movie/2015/10/N/1/MB2HUTFVN_MB2IE12N1.html

问题是：不用语言的思维是不是就比较LOW、比较低级呢？

也许恰恰相反，不用语言的思维也许更高级呢。

庄子大宗师：“….颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。 ”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓 也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰 ：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。”

看庄子的文章，里面总在讲坐忘、忘言，似乎只有抛弃语言才能得到事物的真相。

再举一个强大的例子：

….

当你觉得自己正在用语言思维时，也许只是头脑中的一些老生常谈的杂念在浮想翩翩而已。

迷惑不解:天地本无名之3: 心斋和坐忘