主题：骗点积分，转贴一部可爱的无厘头武侠小说《棋盘园主义》 -- 东方射日

第二章 西山铁担

确定西山铁担为盟主候选人的过程虽然顺利，让他老人家过度为正式盟主的过

程却大费周折，这是因为前者由口交会说了算，后者却由西山铁担说了算。除了决

定权不在口交会手里，还有一个小小的技术问题。如前所说，口交会是言贝盟的常

务执行机构，因此无论谁担任言贝盟盟主，都将自动成为口交会会长，就如言贝盟

的副盟主们都自动成为口交会副会长。但按照口交会的章程，出任会长者除必须德

高望重、众望所归之外，还必须捐足银子，数额是四百两银子。

听到义士们解释人会的程序与捐银数额之后，西山铁担从菜盆里夹起一块红炯

素鸡，放进嘴里，一边嚼一边问一位义士说：老讷向你打听个人，城里有个姑娘叫

小芳，长得难看又漂亮，一双眼睛就像眼睛，辫子像辫子长。被问的义上摸着脑袋

想了半天，愣是没想出这小芳是谁家姑娘，倒是大师的问话极其押韵，听起来像首

小曲。这位义士略通音律，平素常上青楼找琴娘切磋新曲，一搞就几个通宵，今日

灵感触动，技痒难当，当即以饭桌为纸，用面条为墨，给大师打听的小芳谱上曲调，

并用筷子敲打着汤盆饭碗，即席演绎。西山铁担抚掌大乐，满脸皱纹绽放，一并哼

哼哈哈手舞足蹈地唱了起来，旁若无人。

西山铁担大师酷爱唱歌，是泉州举城皆知的事，不足为怪。了解一点禅宗典故

的人都知道，禅宗大师的言行一向高深莫测，出人意表，一言一行均充满禅机，使

人觉醒顿悟，否则就不能称其为排宗大师。而且，禅宗大师都喜欢用一些稀奇古怪

的方式传示禅机，觉悟他人，比如德山宣鉴大师喜欢用棒子接人示机，临济义玄大

师喜欢大喝一声见禅，所以才有棒喝顿悟的禅宗方便法门一说。西山铁担是禅宗大

师，一样要觉悟他人，一样有其独特的传示禅机的手段，就是与“德山棒，临济喝”

有异曲同工之妙的“西山唱”。就在口交会召开第一百二十九次定会馆选盟主的会

议时，西山铁担还站在大雄宝殿上，高举着鸡毛掸子，指挥和尚们高唱《爱你有商

量》。在义士们被官兵满城追杀逃向少林寺的同时，唱完歌的和尚们正被西山铁担

挥舞着鸡毛掸子满殿追打。

在大雄宝殿上指挥和尚们唱歌，唱完之后抢鸡毛掸子追打和尚，是西山铁担大

师讲经传法的不二法门，其高深之处不在于他指挥你唱的是《爱你好商量》还是

《爱你难商量》，而在于唱歌的时候，你不知道自己是该唱得特别起劲，还是光对

口型就好，是全情投入地哭爹喊娘，还是走调走得一塌糊涂为妙，因为每次讲经唱

歌之后，鸡毛掸子追打的对象总是不同，比如这次打的是假唱的和尚，上次打的是

走调万里的和尚，上上次打的却是唱不出真感情的和尚，再上上次打的却又是唱出

了帕瓦罗蒂水平的和尚。和尚们是否挨打要视自己是否领悟到禅机、表现出觉悟者

该有的表现而定。西山铁担这招著名的“正中妙挟，掸唱双举”洋法，可谓佛门神

功，禅门一绝，绝非一般的智商所能理解，只有具备禅宗大师智慧水平的人才能领

悟。少林和尚们的修为显然还没到这水平，因此总被西山铁担折腾得无所适从，左

右不是人，或者左右不是和尚。因此他们曾经联合起来，请来泉州另一位有名的禅

宗大师，开元寺住持妙恩方丈来少林寺，现场观摩西山铁担的“撞唱双举”禅法，

给他们指点一条出路。那天，西山铁担讲经后照常指挥大家唱歌，唱的是《爱你不

商量》，唱完后便抡起鸡毛掸子追打那些唱得垂头丧气的和尚。妙恩大师上前劝阻，

挡在西山铁担面前说，就算你把他们打死了也没用。西山铁担恶狠狠地瞪了妙恩一

眼说，打也没用，不打也没用，你怎么办？妙恩回答说，又打又不打。西山铁担又

瞪了妙恩一眼说，狗屁不通，你怎么做上开元寺住持的？妙恩回答说，就是因为狗

屁在我这里不通，才做了住持。西山铁担把鸡毛掸子递给妙恩说，那你来讲经好了。

妙恩没有接过鸡毛掸子，但也没有推辞，他挽起袖子走上讲坛，把和尚们重新召集

起来，挥舞双臂指挥大家唱起了《爱你商量个屁》。一曲终了，妙恩把脑袋摇得恶

狠狠地，跳下讲坛，一把抢过西山铁担的鸡毛掸子，满殿追打那些唱得特别来劲的

和尚。

关于禅宗大师，还需要解释一下。禅宗大师是这么一些人，他们活着就干两件

事：觉悟自己，以及帮助别人觉悟。换一句话说，禅宗大师都不干正经事，专干那

些百姓们平常不干的事，或者是想干但不知道怎么干的事，或者是本来该干但后来

忘了干的事。至于大师们是站在讲经台上干的，还是唱着歌儿干的，或者是举着鸡

毛掸子干的，那只是形式问题。这个道理，口交会义士们是懂的，但他们都是有识

之士，社会精英，因此都不需要觉悟，更不需要别人帮他们觉悟，就是说，他们不

需要挨德山宣鉴棒子，不需要遭临济义玄喝斥，更不需要听西山铁担歌唱。因此义

士们实在憋不住想请大师不要再唱那个长得难看又漂亮的小芳，但还没等义士们开

口，西山铁担便自觉地闭了嘴――在义士们再次请他捐四百两银子之后。

西山铁担这一闭嘴就阅了三天三夜，除了吃饭喝水还发出一点轻微的声响，其

余的时间全都在闭目打坐，演了一出实实在在的老僧入定。

口交会义士们有着优良的民主传统，并未被西山铁担的老僧入定把大好形势弄

成僵局，他们立即召开会议，分析西山铁担闭嘴的深层原因和思想内涵，研究如何

让西山铁担开口。其中一位义士根据西山铁担大师的形体语言（老僧入定）与文字

语言（一声不吭），找到了让西山铁担开口说话的办法，提出一个《关于如何请德

高望重的西山铁担大师启齿之方案》，具体的措施就是找一位手脚灵敏的义士，伸

出右手中指和左手食指，分别点在西山铁担的左助和右肋的两个穴道，进行上下左

右触碰运动，使大师发出笑声，从而使大师开口说话。这个方案由于太过儿戏，对

大师不够尊敬，也显得义士们太没有智慧，当即被其他义士们否决了。之后大家通

过了另一个决议，对提出该方案的义士处以一百两银子的罚款，以消除大家对他智

商的怀疑。之后，会议继续进行，大家根据不同的思想派别和立场，分成了二十多

个小团体，分别讨论和研究。为了保密的需要，义士们把寺里分管饮食事务的典座

叫来，付给一笔定金，无限期包租少林斋堂。典座本来不敢答允，但看见本寺方丈

西山铁担盘腿打坐在斋堂正中的一张八仙桌上，背门朝里，纹丝不动，姿态严肃，

以为方丈与这帮豪客们有重大机密相商，便匆匆收了银子退出斋堂，反锁堂门，再

写了布告贴到门上，通知僧众即日起改到西院知客堂用斋。

虽然义士们提出了不下一百多个如何让西山铁担开口说话的方案，但都因为存

在了性质意义、深度广度等等方面的缺陷，没有一个方案获得通过。有一个性急的

义士实在熬不住了，不等方案出来就自行跑到西山铁担面前，大声地说：大师！您

创造性重组的这副边缘姿态让我们成了缺席的在场者，也许您自己在这种原始非理

性的话语构造里能得到非性化的快感，但您没有为我们涉指一个读解空间就把您的

主流话语内在而隐形地将一种特定的关于身体的表达结构于其中，这显然颠覆了我

们的话语机制以及被洞穿的激情模式，引导我们误读您这种反熵的生命选择中的摘

增现象从而逃离有深度模式的阅读惯性陷阱，使您的思想密码得不到破解，中断了

二元对话波的冲击逻辑，最终的恶果将是毁灭性地消解了我们口交会的伟大理想，

后果严重啊大师！您必须果断地精神突围了呀大师！开口说话呀大师！

一义士见大师在如此煽情的劝解中依然无动于衷，失望地感慨日：当我们肥肠

满肚时，尚且无法展开语言，那种胃气充盈不知痛疾的时光远去了！人啊，你结束

了语言也就结束了生命，把精神追求与身体状态联结成为一个悖论，掉进茫茫不见

其终的结构深渊！开口吧――人哪！叙述吧――人哪！展开你的语境吧――人哪！

另一义士则数次奋力上前试图与西山铁担展开话语，却被其他喋喋不休的义士

所阻挡，插不上嘴插不进身子，一时发急竟趴到地板上匍匐前进，爬到桌前起身挤

开其他义士，抓住西山铁担双肩使劲摇晃，试图从大师嘴里摇出字来。但此举亦属

徒劳，众所周知，西山铁担是南少林掌门，一代武林宗师，武功高强深不可测，别

说就这一个义士了，一百条壮汉也摇他不动。任凭该义士豁出了吃奶的劲，西山铁

担岿然稳坐如殿堂上的佛像，连灰尘也没撼下一粒来。

西山铁担这一坐就坐了三天三夜，坚韧不拔的义士们则向大师展开了三天三夜

的话语。换另一种说法，义士们向西山铁担进行了三天三夜地毯式轰炸的政治思想

工作，其锲而不舍的精神确实令人敬佩。三十六个时辰后，许多义士都疲惫虚脱，

陆续坐到地板上，摆出入定的样子，只剩四五个意志坚强的义士还勉力支撑着，继

续对着西山铁担喋喋不休。其中一位实在迷糊得不行，有些语无伦次，嘟嘟囔囔地

说了一句，罢了罢了！求您了！给您发薪水还不行吗？

义士话音刚落，西山铁担便睁开了眼睛。

说西山铁担睁开了眼睛有点言过其实，实际上他睁开的只是两只眼睛中的一只，

并且睁开的只是一条细缝，但这一小条细缝所放光芒，却如同观音菩萨眼里的圣光，

刹时照亮了斋堂。所有醒着或已入定的义士，都被这光芒照醒，一窝蜂围到大师身

边，开始了新一轮政治思想工作。

不过，要想让西山铁担大师把双眼完全睁开，或者把嘴巴张开，仅仅减免四百

两捐银是远远不够的。义士中有一位除了是口交会义士之外，还是一家珠翠坊的老

板，一对眼珠不但因珠宝翡翠无数，也阅人无数，很快便领会了大师之反熵目光中

的熵增，恳切言道，大师，有道是佛门广结善缘，我会义士今日齐集少林，便是结

佛缘来了，这是三千两银票，可结大师之佛缘否？

此人话音一落，西山铁担便抬起双手，拨开挡在双目前那两道水帘一般的眉毛，

双目一睁――就是虎目圆睁，精光四射的那种――冷冷地说，少泛酸吧你，结什么

佛缘？佛也要吃饭拉屎，要花银子供的，一口价，一万两银子。

西山铁担说完，放下抬眉毛的手，继续入定。众义士瞠目结舌地望着大师，齐

齐发出了一声惊叹，既而齐齐竖起大拇指，齐声感叹道，铁担大师确不愧是德高望

重的大师，敢说佛祖也要吃饭拉屎，毫不遮掩，毫不虚伪，大有昔年德山宣鉴大师

臭骂佛祖是干屎橛，痛贬观音菩萨为担屎汉的排门古风，可钦可佩，不得不服云云。

送出许多称颂赞美之辞后，许多义士瘫坐到地上，不住摇头说，早知道大师喜

欢银子，何必废这三天三夜的口舌！

这话其实很没有道理，浪费三天三夜的口舌并非西山铁担的过错，而是义士们

的失误，他们只知自己事业的需要，没留意观察少林寺门前冷落香火不继的窘况，

了解西山铁担的需要与苦衷，才自行制造了这一无谓的阅读惯性陷阱。

西山铁担的苦衷，与蒲寿庚有着直接的关系。大元帝国时代蒲寿庚统治下的泉

州，是世界上经济最发达的城市，全世界最繁荣最现代化的都市（假如觉得中国人

自己说的话不可靠，可以去找一个洋人做证，此人名叫马可?波罗，曾经到过泉州，

与大元帝国福建行省平章政事、泉州人民之公敌蒲寿庚一起吃过饭，回国后写了一

本叫做《马可?波罗游记》的书，书里描绘了当时世界第一大经济发达城市――泉

州――的繁荣景象）。泉州的辉煌成就，与蒲寿庚有着密切关系。蒲寿庚是商人出

身，很有经济头脑，做官后在泉州施行了一系列新的法令法规和优惠政策，大兴贸

易，发展经济，鼓励泉州百姓兴办作坊，开设贸易货栈，发展服务性产业，大兴土

木大搞基础建设，还办了许多投资洽谈会，货品交易会――大元帝国时代没有商品

一词，代表其意思的是“货”字，这个字拆开来就是化贝，化为贝，即化为钱，货

就是能换成钱的东西，也就是商品。所谓百业兴旺，经济繁荣，发财致富的机会满

城皆是，使得原本悠闲自在的百姓，全都自觉忙碌起来，积极挣钱创业，创业挣钱，

日夜奔忙，劳劳碌碌，像20世纪的人们那样。与此形成鲜明对比的是，少林寺、开

元寺、承天寺等等佛寺，纯阳洞、天庆观、真武庙等等道观，全都门庭冷落，车少

人稀，鸟兽无迹，香火渺渺。虽偶尔也有人于百忙中抽空前来跪拜，求真君或佛祖

帮忙发财致富脱贫解困，但从目的就可得知，这种香客不可能往功德箱里添多少香

油钱。以往还有些才子佳人不好意思在城里幽会偷情，假装进庙拜佛烧香，躲到寺

后树林子里搞上两三个时辰，现在的情形是，城里冒出许多饮食娱乐服务性行业，

才子佳人有了便捷速成的约会方式，全到那些地方搂抱摸捏，再不到寺后树林乱搞，

顺便给佛祖上点供。还有，以往许多家庭妇女闲来没事，常以烧香敬佛为名，到寺

里交流左邻右舍的奇闻趣事，现在城里兴起布告行业，有许多人抓着笔纸收集奇闻

异事、风月流言，以及明星风采，写成文章贴到城楼底下的布告栏，愉悦百姓。这

些布告文章经常是追踪报道，连续剧情，屁大的事都连篇累牍写个十天半月，让那

些家庭妇女们一放下饭碗或者洗衣板就往城墙下跑，再不上少林寺嚼舌头。

无人进香的少林寺，渐渐萧条冷落，和尚们个个饥寒交迫，无心向佛，天天端

着缺了口的大钵，到城里挨家化缘，常被人误会为假扮和尚的劫匪强盗，运气好的

吃点闭门羹，运气坏的要被菜刀砍出门去。少林和尚个个身怀武功，空手人白刃抢

把菜刀本不在话下，但罗汉堂戒律甚严，发现弟子对百姓动粗就要严加惩戒，所以

和尚们挨了菜刀也不敢吭声，还得自己掏医药费。少林寺沦落至此，逼得西山铁担

不得不祭起改革大旗，打破祖宗关于少林武艺不得外传的戒律，顶着上被祖宗十八

代责怪，下被无良后人唾骂的双重后果，牺牲小我成全大我，大开山门开办南少林

秘传正宗武术培训班，招纳俗家弟子，挣点学费。遗憾的是，此项改革收效甚微，

来报名习武都是老态龙钟之辈，为延年益寿长命百岁而来。教授这些老头老太太虽

然省事，却只能半价收费，而且风险极大，谁要是不小心问了腰，脱了臼，回家躺

一个月就能让培训班血本无归。有些不孝子孙瞧准了机会，把八九十岁的爷爷奶奶

背上山来报名习武，让老人家断条胳膊少条腿什么的，以便讹些伤药费。

关于少林的经济危机，其实用一句口号便能解释清楚，该口号是蒲寿庚提出的，

在泉州广为流行，叫做“时间就是银子，忙碌就是生命”。意思是说，大家都拿时

间去换取银子，用忙碌取代自己的生命。这句代表了泉州新风尚的口号，说明了百

姓们连吃饭睡觉的时间都不够，恨不得把梦里的时间也拿去换银子，如何还有时间

进庙烧香拜佛？少林寺再怎么享誉全球也不顶用。

义士们不知道，在他们逃进少林寺之前，西山铁担正为下月的米面尚无着落，

独自关在禅房里唱着：“无情的钱轻轻把我打醒，让我的心和雨水一样冰；无情的

你不再怀念过去，让我的佛也从此被――否定！”大约正唱到“否”字，典座跑了

进来，报说寺里来了一群家客，一甩手就订了六桌上等好斋，所付银子足够全寺僧

众吃半个月的白面馒头，但厨房并未储备这么多菜料，所以要请方丈派几名轻功绝

好的弟子帮忙，火速去采购香菇面筋豆皮，还须派几名刀法拥熟的弟子到厨房帮忙

切菜砍豆腐，否则怕赶不及上菜。大师立即被无情的钱重重打醒，拨开眉毛高声唤

来罗汉堂首座，让他派出武功高强的十八罗汉，轻功绝好的速领银子赶赴菜市场买

菜，刀剑娴熟的则到厨房帮厨。刚刚安排妥当，行堂执事便来转达了义士们的邀请，

西山铁担于是便又唱着歌匆匆赶去赴宴。

可以说，义士们这顿豪宴对陷入生存困境的少林来说，无疑是雪中送炭，雨里

送伞，昏昏欲睡时递上一个枕头。只是西山铁担的这种心情，义士们并不理解，所

以才跟大师玩起政治思想工作，直到被大师眼里的佛光照醒之后，才都开了窍，再

不与大师讨论原始非理性话语构造和非性化快感，而是摆开算盘，铺开纸墨，与大

师一笔一笔地算起账来。大师左手抬着左眼前面的眉毛，右手拨打着算盘，一阵噼

噼啪啪之后，算出了口交会会馆租金与盟主年薪，迅速达成以下条款：口交会以每

年一千两银子的价钱，并一次性添油五千两银子，租下少林寺西院牛棚地下的空间，

开挖一个地窖（挖掘与装饰费用另计），作为口交会的秘密会馆；以一千二百两银

子的年薪，聘请南少林掌门西山铁担大师出任言贝盟盟主兼口交会会长。一番讨价

还价之后，义士们愈发由衷地敬佩西山铁担大师，觉得西山铁担以一代武林大宗师、

誉满全球的南少林掌门、法名远播的禅宗大师――这样的身份和地位，竟能放下虚

伪和架子，正视现实，堂堂正正地讨价还价，为举寺僧众的集体利益而自堕声名，

确乃货真价实的大师风范。义士们一致认为，口交会之所以多年不能完成诛贼伟业，

根本原因就是缺了西山铁担这样一个德高望重又很需要银子的领袖，既然口交会好

不容易才得到一个德高望重的领袖，就不应该让德高望重的领袖辛苦操持烦杂的会

务，特别是那些压力很大的行政工作和费脑筋的财务工作，这些工作就还是让义士

们继续共同操持，好让盟主把精力和时间都用于完成口交会的历史重任，即诛杀蒲

寿庚。当然，诛贼的具体操作也不必劳烦盟主亲自完成，盟主要做的只是一点点小

事：为口交会培养一名武林高手，去完成诛贼伟业。

义士们给大师解释说，把泉州几十万百姓共同承担的伟大历史责任推卸到一名

有待培养的武林高手身上，并不表示义士们有投机取巧之心，而是因为他们有苦衷。

这苦衷与蒲寿庚有直接的关系。就跟少林寺一样，口交会义士们也面临着生存危机。

假如说前几年人们的生活比较悠闲，有学问的义士们只须去做个小官，或者到书院

讲讲课，即便屈尊到有钱人家做私塾教授，都能挣到养活一家老小的银子，娶三四

个小老婆，顺便把小老婆们的一家老小都养起来也不是太困难，所以才有很多时间

思考社会与人生的重大课题，投身伟大事业。但这几年的环境却大不一样了，泉州

经济蓬勃，百业兴旺，遍地黄金，机会多了，竞争也激烈了。眼看百姓都在为提高

物质生活水平出大力流大汗，自己身为群众的一员，实不该袖手旁观，任由别人生

产财富，任由别人拿走财富。口交会虽然反对蒲寿庚，却不反对发展经济提高生活

水平，但多年投身诛贼事业，大家都有些顾此失彼，损失了许多发展经济提高自己

生活水平的机会，如果再不追上时代步伐。把时间用于换取银子，拿忙碌去代替生

命，恐被时代淘汰，无法完成诛贼伟业。所以，义士们都急于投身经济大潮，也就

是下海，开作坊办货栈，或到高级作坊和高级货栈做高级雇员，为诛贼伟业打好个

人经济基础。简而言之，义士们在接下来的时间里都要去投资经营，上班下班发展

事业，估计得忙上好多年，因此诛贼策略必须作出相应调整。

选出了英明领袖，调整了诛贼策略，义士们如释重负，欢呼雀跃，下山后即奔

城内规模最大的海鲜野味美食栈热烈庆祝了一番，席间不断赞扬铁担大师有着佛门

高僧大慈大悲的终极关怀精神，实乃当世之真豪杰，铁肩担道义之大侠士，得大师

出任盟主会长，乃苍天有眼黎民万幸云云。义士们开怀畅饮，一醉方休，回家后均

醉卧不起，一觉睡了三天三夜，差点忘记了一件很重要的事情，就是给西山铁担提

供一名适合培养成为武林高手的人选。

三天之后，口交会义士们抱着一名六岁男童，走进了少林寺。

三个时辰后，少林寺钟声鼓荡，木鱼声声，合寺近千僧众云集正殿内外，参加

掌门方丈西山铁担大师的收徒大礼。

三炷香后，西山铁担隆重地收纳了他的关门弟子：东门达观。