五千年(敝帚自珍)

主题:航空新城迎住客 民族团结谱新篇 -- 悠悠又见西山

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家园 毛泽东对中国人民留下的影响,很大程度上是文化影响

文化大革命,是文化革命。民国时代的尊孔,很多不是孔子的东西,而是后世的东西,是程朱理学,所说的孔孟之道,实际是程朱理学。最近看一篇小说对此分析的很透彻,参见:六百三十一章 道统论_大明文魁_笔趣阁

http://www.biquge.tw/24_24334/1766987.html

文章推崇董仲舒主张的儒法合流

儒法两家辕北辙,但也有共通的地方,那就是尊君尊上尊尊,董仲舒用春秋大一统的学说,先达成一致。

  

   这是顺应两家人心之举,两家对此都没有争议。

  

   之后的存异,就是化解两家分歧,儒家主张礼治,法家主张法治。

  

   当年晋大夫赵鞅铸刑书,颁布刑法,孔子严厉批评此举道,晋其亡乎,失其度矣。孔子主张是,国家不要刑法,实行礼治,原因在于刑法不可为人所知,就能保持威不可测的态势。

  

   礼治法治就是儒法两家最根本分歧。

  

   为了消除这等分歧,董仲舒提出了德主刑辅之论,那就是国家礼治为主,再以法治辅之。用礼仪教化,用法律禁止。这与荀子所提倡礼以定伦,法能定分的学说,一脉相承。

  

   董仲舒还提出就算真正要用刑法时,也要依据春秋大义来进行定罪。

  

   德主刑辅等于,儒法两家各自妥协,达成了共识。

  

   但董仲舒却是否定了孔子纯以礼治,不进行法治的儒家经义,故而董仲舒‘德主刑辅’被时人称‘新儒学’,被不接受之人认为,这根本上就是篡改儒家学说。

  

   毕竟经义上已不是孔子原先提倡的原貌,可事实上天下百姓,以及儒生们也渐渐接受国家用刑法为度,礼仪教化的模式,董仲舒的变革可谓与时俱进,他的大一统,德主刑辅学说,一直延续两千年。

而官方的程朱理学,是与实际不相符的理论。

毛的文化思想来源于中国古人。我主张的是毛的文化思想与其中国传统文化思想的来源。

政治只是文化思想下的行动表现。文化都暗示了政治主张,只谈没有政治的文化,是不可能的。单纯的中国传统文化,代表的是程朱理学为内涵的孔子学说,其政治和文化形象早已没有吸引力了。

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