五千年(敝帚自珍)

主题:从二七惨案到土改迫害地主——正在被修改的记忆 -- 林风清逸

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家园 从追求理性到嘲弄人世

章诒和在书里写娇小姐因为革命的粗鲁而锯高跟鞋的时候,不典型。

虚拟空间上自称是地主后裔因为革命的愚蠢而获益的时候,不典型。

军阀在小年前一天杀工人的时候,哎呀,你们革命者又开始苦情了,真典型。

军阀在春节前一天杀律师的时候,哎呀,你们革命者又开始苦情了,真典型。

我禁不住在想:

要不,你也苦情一把?

我又一想,还是算了。因为,娇小姐们的“不典型”,是建立在几十年后回忆录里哀哀的哭,你是不在乎的。你所说的革命者的“苦情”,是要掉脑袋的,如果后人不记得,那么是没有人在几十年之后走到他们的墓碑旁为他们哭的。

若是要去“苦情”,就要掉脑袋。你一定不肯掉脑袋,所以你一定不肯“苦情”。既然你一定不肯“苦情”,那想也是白想。

所以,我就不想你也会苦情一把的事情了。

沙和尚因为做好事被人误解,所以愤怒得去做错的事情。群众做错了事情,沙和尚也做错了事情。他们只是做错了事情,并不是“要”做错事情。

要不要,是关键。

道士在装神弄鬼,他不是真的要帮助村民。他要欺压唐僧,他要运用手段。村民以为他是对的,所以被他愚弄。

古往今来,很多人都以为,有道士这样的手段,就可以愚弄村民。

有的人不想被愚弄,他们也知道存在这样的手段。

看到有人哭泣,他们就问,你们是在用苦情愚弄人民吗?看到有人悲情,他们就问,你们是在用苦情愚弄人民吗?

然后他们就得意起来,觉得自己看穿了这个世界。

还是且慢得意吧。

娇小姐的啼哭,是煽情,是引导青年对历史的印象。虚拟分子的嘲笑,不是煽情,而是引导青年对历史的印象。

这些值钱的人和不值钱的人,都可以拿钱来计算的人。

而当年的工人、律师,他们只是想让应该吃饱饭的人吃饱饭,让应该活下来的人活下来,结果他们就死了。煽情吗?

超出恰如其分的范畴,那才是煽情。

我只不过是讲了一个事实,结果就变成了煽情。那只能说明这个事实是多么的具备冲击性。

是工人想要拿自己的脑袋去冲击读者的心灵吗?

是律师想要拿自己的脑袋去冲击读者的心灵吗?

不是。

他们只是想吃饱饭,没有想掉脑袋。

然而吃饱饭就要掉脑袋。

这就是革命的合理性。

而这也就是不革命的不合理性。

道士欺骗村民,用煽情来对待唐僧,这是道士的狡猾,是敌人的狡猾;唐僧没有欺骗村民,也没有用煽情来对待道士,这是唐僧的诚实,也是自己人的诚实。

如果,唐僧可以揭露道士的欺骗呢?如果唐僧成功揭露了道士的欺骗,人们在唐僧的引导下,含着眼泪悲痛万分地认清了真正的凶手,那么唐僧是否用煽情欺骗了世人呢?

追求理性,不等于说就抛弃感情。

站在世人之上的英明是不对的。

我不喜欢清官要比贪官还要奸的话,因为这句话太粗俗。但是我喜欢这句话的道理。

做坏事要用心才能做成大坏事,做好事要比做坏事还要用心才能做成好事——有时候用心也未必能做成好事。

尽人事,听天命,尽力而为。

但是,既然不想世人被愚弄,那么在精明的时候,就不要站在世人之上。

煽情嘛,大概的确是煽情的。然而这真的真的不是我的错。我看到旧社会如此庆祝新年,我真的忍不住。你忍得住吗?

我看到一个如此庆祝新年的旧社会,竟然还有人用各种充满心机的行为去踩踏他的敌人、去踩踏消灭了他的新社会,将新社会描绘成一个粗鲁和愚蠢的世界,我忍不住。

不是我要煽情,是我情难自已。也许是我感情太脆弱了,见不得旧社会那样的厚颜无耻,见不得新社会的无数牺牲,所以人们觉得我很煽情。

真是冤枉。那不是我要煽情,那是我驾驭不了自己的文字。一面是面对新时代的急行军而哀哀地哭、冷冷地笑,一面是面对旧时代的惨无人道而宁死不屈、悲情壮烈,一面是妖魔鬼怪因为不能继续吃人在哭,一面是人们为了摆脱魔鬼而奋斗,一面要倒退,一面要前进,看着这样的冷暖之别,谁也没有办法装聋作哑。

煽情就煽情吧。

无论真诚的感情和虚伪的感情如何相似,真诚永远是真诚,虚伪永远是虚伪。谁说要杜绝虚伪,就连真诚都要被禁绝呢?想哭就哭,想笑就笑,哪有那么多枝枝蔓蔓。瞻前顾后,獐头鼠目,那不是真正的感情。

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