五千年(敝帚自珍)

主题:卫青的名声 -- 林风清逸

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家园 战国时代,山东六国都有很多贵族,同时也有很多儒家

我有时候一直在想,为什么儒家在这里可以混得风生水起,在秦(有时还要加上赵)就混得不那么好。后来我琢磨琢磨,这大概就是蛐蛐儿和啄木鸟的区别。蛐蛐儿在西方语境里是讽刺“诗人”的,讽刺那些依靠哄贵族老爷开心的“诗人”。山东六国保留了大量的贵族体制,社会改革较为迟滞,作威作福的贵族更多一些,秦国法令严肃,贵族们在经济上也要规矩一些,民众生活要更好一些。在秦国这样的环境下,与其做一个乞食的儒生,不如做一个力耕的隐士。

我总是猜疑儒家的核心价值观就是做一个仰人鼻息的走狗。

政治家却断然不能做这样的人,而是要有自己坚定的政治理念,要可以与人平等相待,甚至有一些政治家会为了政治目的而故意逢迎别人,但是最终还是走的独树一帜的路子。可是儒家常常都是自轻与自傲交织在一起,就算偶然张扬一下,给人的感觉也更像是丧礼上主事的司仪,好不容借着指挥主家来抖一抖威风。

儒家的依附性太强了。

道家流传了很多消极遁世的说法,但是我反而觉得,道家这些说法建立在他们对当时社会十分不满、拒绝与当时执政合作的基础上,反而意味着他们有着强烈的、为公众服务的政治进取心。在道家的言论中,无数次强调外物对个人缺乏意义,无数次强调追求心灵的自由,这也就意味着,道家从第一开始就不是为了那些小钱钱而存在的。这样来看,道家才是真正愿意牺牲自己去为社会服务的。

而儒家无数次讲礼仪,讲仁义,乍看上去都是好的,但是为什么啊?所有这些乱哄哄的东西,各种矫饰行为,用浅白的话讲,都是为了面子上好看。孔子自己也说绘事后素,但是他的门下,经常将主要精力放到花哨的纹饰上去,而不是质素的实事上去。就连韩非子批判儒家,也说儒家是以文乱法,将儒家放在装点门面的方向上去批判。

儒家有依附于人的倾向。

儒家在这么多年里夹杂了很多别的东西,非常难于改革。想要理清关系、处理儒家财产,是很棘手的工作。我一直在想用什么方法可以把儒家里面有价值的东西抽出来。

这些想法有机会我再整理整理。

通宝推:纳米小洞儿,黑传说,
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