主题：【原创】大雅若俗与附庸风雅 -- 履虎尾

典雅与庸俗是雅俗观念中互相对立的两个矛盾方面，在一般情况下，两者是格格不入的，但是，正如一切矛盾的对立双方都可以有条件的转化一样，典雅与庸俗之间也会互相渗透，互相转化，也会由于度量的不同，，而出现大雅若俗与附庸风雅情况。这种转化与渗透，大大的丰富了雅俗观念的内容，增加了对典雅 与庸俗概念界定的难度，同时也增强了对雅俗观念研究工作的乐趣。

大雅若俗是一种常见的审美现象，是审美主体文化素养达到一定层次的反映。所谓大雅若俗，就是摒弃人为造作，任其自然，率性而行，返朴归真。

《世说新语》中有这样一个故事：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相书求女婿。丞相语郄信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郄曰：‘王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，或自矜持，唯一郎在东床上，坦腹卧，如不闻。’ 郗公曰：‘此正好。’访之，乃是逸少。”

这一段王羲之“坦腹东床”的故事，就是大雅若俗的一个典型例子。王家诸郎听说朝廷大贵人郗太傅前来选择女婿，一个个矫揉造作，故作姿态，巴不得立即中选，唯有王羲之我行我素，任其自然。这种率性而行的大雅，与其他人的庸俗，形成了鲜明的对照。

关于唐代诗人崔颢的《黄鹤楼》中“白云”、“黄鹤”的争论，也反映出不同的雅俗观念。该诗前四句为：

昔人已乘黄鹤去，

此地空余黄鹤楼，

黄鹤一去不复返，

白云千载空悠悠。

该诗首三句每句都有“黄鹤”二字，这与同一首格律诗中不能出现两个相同的字的要求差得太远，以至于有人竟认为首句中的“黄鹤”乃是“白云”二字。然而，改成首句的“黄鹤”改为“白云”二字后，既没有摆脱词语重复的旧毛病，又使该诗染上老学究式的“愚形俗手”，正所谓，欲盖弥彰，越描越丑。其实，正是诗人这种不拘细节，任其自然，心中于是乎有所感，口中于是乎有所出的格调，才使该诗成为诗坛上的千古绝唱，以至于诗坛谪仙李太白也说出了“眼前有景道不得，崔颢提诗在上头”的话。

可见，听任俗的表面形式的存在，不以俗为耻，率性而行，不刻意追求所谓的风雅，才是真正的雅，才是大雅。

附庸风雅，就是矫揉造作，东施效颦，有意卖弄，故作姿态。这也是一种常见的审美现象。

卓然不群的蒲松龄先生，在其名著《聊斋志异》中，对附庸风雅现象进行了无情的鞭笞。

在《沂水秀才》中，沂水某秀才夜读书，忽然进来两个MM，（狐狸精也）。“丽人在坐，投以芳泽”，而秀才“置不顾”。过了一会儿，美人“置白金一挺，可三四两许”，秀才一见大喜，急忙“掇内袖中”。二狐狸精见此秀才不喜美人，不爱诗才，所中意的唯有“黄白之财”，乃相顾曰：“俗不可耐也！”这段故事讲完后，蒲松龄又列举了十七种“俗不可耐”的现象，其中包括：

市井人做文语；

秀才装名士；

歪科甲谈诗文；

歪诗文强人观听；

假人余威装模样；

语次频称贵戚；

作满洲调。

此七种现象，实为俗不可耐的“附庸风雅”也。

在《聊斋》另一篇故事《仙人岛》中，蒲松龄更塑造了一个附庸风雅的典型形象。自称“中原才子”的王勉，在仙人岛上不知自重，竟向神仙卖弄所谓的文采。他的七律中，有一句颇为自负的句子：

“一身剩有须眉在，小饮能令块磊消”。

谁知刚刚读出，便被神仙讥讽为：

“上一句是孙行者离火云洞，下一句是猪八戒过子母河”也。

他接着炫耀自己的《水鸟诗》，刚读完上句：“潴头鸣格磔”；便被神仙续以“狗碇响绷巴”。他的八股时文被神仙讥讽为“不通又不通”也。他的神仙妻子劝导他说：“从此不作诗，也是藏拙之一道也。”这句话真可谓切中了附庸风雅者的要害。

李汝珍所著《镜花缘》中，也有多处讥讽附庸风雅现象的描写。

多九公在黑齿国卖弄学问，好为人师，自诩见过《易经》一百多种，被两个少女讥讽为“问道于盲”，狼狈得下不了台。

淑士国以醋作酒，人比酒酸。酒保戴着眼镜，竟用“三位先生光顾者，莫非饮酒乎”抑用菜乎？敢请明以教我”这样文诌诌的词语询问客人。老儒咬文嚼字，一段平常对话，居然连用了五十四个之字。

附庸风雅现象在现实生活中也随处可见：

明清时期，有的人本来不识几个大字，却偏偏要以墨沾襟，以朱染指，表示自己刚刚写完字，是个读书种子；

清末民初，西风东渐，一些人为表示其文明开化，在胸前袋中，插上两三支自来水笔，其中不乏所插仅为钢笔帽者；

文革其间，样板戏流行，大宣传成风，京津街头，常常可见一些提着小提琴的行人，但若打开琴盒，则真相大白，琴盒中空无一物者，决非个别现象。

至于今日，以势欺人者，以财傲人者，其实，皆不过是“俗不可耐”也。

大雅若俗与附庸风雅是一对正好相反的审美现象，两者之间虽然有着质的区别，但在量度上，往往就差那么一点点，其关键全在于审美主体的文化素质。袁枚在《随园诗话》中说：

“诗宜朴而不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜淡而不宜浓，然必须浓后之淡。譬如大贵人，功成宦就，散发解簪，便是名士风流；若少年纨绔，遽为此态，便当笞责。富家雕金琢玉，别有规模；然后竹几藤床，非村夫贫相。”

典雅与庸俗之间的渗透与转化是相对的，而其间的对立则是绝对的。从局部看，典雅与庸俗之间的部分内容可以转化渗透；从整体看，雅就是雅，俗就是俗，两者之间的界限永远不可以抹杀。