主题：【原创】新回回民族问题研究 -- 山川悠远

中国的伊斯兰化过程是一个十分特殊的伊斯兰化进程，它是由自下而上和自上而下两个伊斯兰化进程互相配合进行的，而这两个进程的推手一个是穆斯林自己，一个是中国政府。本篇和下篇文章主要想展示一些伊斯兰化的实例，虽然不可能涵盖所有内容，但至少可以给读者一些中国伊斯兰化的直观感受。请注意这些实例可能有些已经有所改观，甚至被废止，但并不妨碍我们把它们当作一些典型的实例来认识中国伊斯兰化问题。本篇我们首先来关注一下穆斯林群体自下而上的伊斯兰化进程。下一篇我们再来探讨一下政府推动的自上而下的伊斯兰化进程。

自下而上是指穆斯林自我进行的各种吉哈德，以便伊斯兰化当地社会人文环境。这是伊斯兰教义决定的。越虔诚的教徒，这种伊斯兰化中国的责任感也就越强，作为穆斯林这是他自己无法选择的。结合上几篇文章我们知道，伊斯兰化的重要里程碑是封闭并宗教化一个社区，在中国其手段主要有五个，首先是清真食品，其次建设清真寺，三是未成年人经校的古兰经教育，四回归阿拉伯传统，阿拉伯语语言，阿拉伯服饰。最后当社区封闭，政治力量形成，万事俱备之后，就是用沙里亚入侵世俗的开始。

那么这些手段背后的逻辑是什么呢？首先清真食品是伊斯兰化寄居地的开始，当清真食品概念中隐藏的两级世界的概念被灌输到普通穆斯林的心中之后，清真食品就演变为清真价值观，清真生活；清真寺开始大规模修建，穆斯林聚居区开始出现，未成年人经文学校开始出现，猪肉酒等禁品被从此社区的各个角落包括社区内的商家中清除出去。紧接着清真概念必然开始扩张至各种生活用品，清真企业的招工领域，穆斯林专用设施出现，通婚被打断，歧视卡费勒异教徒成为普通穆斯林普遍认可的价值观。在价值观统一之后，穆斯林作为一个宗教团体就开始将族教绑定的内涵带入到现实生活中，脱离寄居地的本土语言本土服饰本土风俗的现象开始出现，至此以清真寺为中心穆斯林聚居社区开始形成，以阿訇为中心的社会结构初步形成，而这种伊斯兰化进程必然导致非穆斯林开始大批搬离此区域，那么此时封闭社区的雏形就初步形成了。形成了社区，也就意味着政治力量的形成，伊斯兰争取政治权力的时刻也就到来了。下面我来展示一些具体例子（备注：本版由于图床限制所有例图都被省略）。

首先我们先来看清真食品，这是伊斯兰化初期最关键的步骤。也是自下而上伊斯兰化初级阶段中穆斯林个体能动性最大的一件事情。因为这是在世俗和伊斯兰之间构建藩篱的开始。

当然清真食品的推广，不可能完全靠自觉自愿，关键是形成一个互相监督的网络，个人之间相互监视。而这个网络显然必须有组织支持，那么这个组织的核心就是阿訇，其办公地点就是清真寺。伊斯兰组织以居高临下的姿态监视着社区的各个角落，其重点是监视社区内的商家。虔诚穆斯林以当地组织为强大的后盾，自发执法，当遇到比较强大阻力的时候，以清真寺阿訇为首的组织就会亲自出动，组队进行执法。

当清真食品初步规范了聚居地穆斯林的价值观之后，大规模的未成年人经文学校就开始出现了，经文学校的主要目标当然是下一代，但其对孩子父母的影响也绝对不会小，如果是以前不大接触古兰经的孩子父母现在也一定有机会和孩子一起阅读古兰经，对所谓宗教服饰不太注意的父母也应该从孩子老师的口中得知如何规范宗教服饰乃至宗教生活。

在中国，经文教育的主要形式是打着语言或民族教育旗号的各类经校。一是以清真寺为单位，开办短期经文培训班，二以清真寺为主导开办民间全日制经校，三是穆斯林个人投资建所谓民办阿拉伯语学校，最后这类经校很多获得了阿拉伯国家资助的学校，其中宁夏穆斯林语言学校（现改名为宁夏国际语言学校）就是一个典型代表。而且最后这类挂羊头卖狗肉的经校很多获得了政府的中专资质，也就是说他们由此获得了政府资金方面的支持。另外这类学校在进行阿拉伯语言学习的同时，都不约而同地将阿拉伯服饰和风俗向年轻学生推广。

当这两点完成的差不多的时候，要求大规模建设清真寺则成为重点。与之相对应的例子是西北清真寺以雨后春笋的态势遍地开花。清真寺的大规模出现意味着社区开始封闭。

当一个一个的封闭社区开始形成，也就意味着伊斯兰传统的政治单位也就形成了，当这些政治单位通过清真寺这个节点联网完成之时，就是伊斯兰在当地形成政治力量之日。此时贯彻伊斯兰沙里亚法的日程也就搬上了日程。清真立法期间，大批体制内回族精英无论党派无论所谓公开的信仰异口同声支持，没有一个主观能动性的态度，很很难达到如此步调一致的。而显然这一举动不是一时兴起，而是长时间积累而来的，如某些所谓回族党员长期要求对宗教容忍，乃至公开传教的行为早就有案可查。

在这个伊斯兰化进程中，贯彻清真生活和沙利亚法，必然引发和世俗的冲突，那么展示伊斯兰的力量，如当街礼拜，或者一点点低烈度的暴力则是必须的。当然有的时候可能控制不好，而导致大规模暴力事件。

穆斯林伊斯兰化寄居地路线图