主题：【原创】《马克思传》读书笔记（之二） -- 林容小号

继续整理《关于费尔巴哈的提纲》的学习笔记。

1845年，马克思完成了《关于费尔巴哈的提纲》，这个提纲当时没有发表，后来被恩格斯发现。到了1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。

所以说，没有恩格斯，提纲都不一定会问世。将军阁下，您辛苦了。

《提纲》标志着历史唯物主义暨唯物史观诞生，《提纲》相对前面的《导言》《巴黎手稿》《英国工人阶级状况》《德国状况》等著作来说不算长，但内涵丰富。马恩原著的重要性和篇幅长短没有必然联系。譬如《法国工人党纲领导言》，寥寥数百字，但却被称为“浓缩版的共产党宣言”。

对于《提纲》的学习，强烈建议要对照教员的《实践论》来学习，因为《提纲》不仅包含历史唯物主义观点，也包含了辩证唯物主义的观点。

索性先全文粘贴《提纲》吧。

一、《关于费尔巴哈的提纲》全文

（一）从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenstāndliche]活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

（二）人的思维是否具有客观的[gegenstāndliche]真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维──离开实践的思维──的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

（三）关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。

（四）费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。但是，世俗基础使自己从本身中分离，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。

（五）费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。

（六）费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：

（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。

（2）所以，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的共同性。

（七）因此，费尔巴哈没有看到，宗教感情本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。

（八）全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

（九）直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对单个人和市民社会的直观。

（十）旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。

（十一）哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

二、对《提纲》的理解

第一条：Fairwell，Feuerbach

在《黑格尔法哲学批判导言》《巴黎手稿》等著作中，马克思已经开始灵活运用费尔巴哈的观点。但到了1845年，马克思终于认识到了费尔巴哈的唯物主义的错误。

这一条开宗明义，马克思直接旗帜鲜明地批判费尔巴哈的观点，并与其说再见。

第二条：真理与实践

第二条开始就提到，“人的思维是否具有客观的〔gegenständliche〕真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”

马克思的新世界观与前人不同点就在于其实践性，这个前人主要是指经院哲学。经院哲学产生于11世纪至14世纪查理曼帝国的宫廷学校及欧洲基督教的大修道院和附属学校，因为教师和学者被称为经院学者(经师)，故取名经院哲学。经院哲学是与宗教神学相结合的唯心主义哲学,属于欧洲中世纪特有的哲学形态。

它是运用理性形式,通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。（出自《简明西方哲学史》）

上面这句话其实说出了经院哲学的本质，这玩意是服务于宗教神学的，必然要弄的繁琐复杂，云山雾罩，否则怎么忽悠信徒呢。

然后问题又来了，什么是思辨哲学，这个词语在马哲的体系中出现频率极高，基本上都是批判的对象。

思辨哲学：(德语spe—kulativePhilosophie)：从概念出发进行纯粹逻辑思维，推演出整个客观实在，使客观世界的发展服从于人的思维的一般法则的哲学。思辨哲学的集大成者就是黑格尔。（出自《外国哲学大辞典》）

这玩意一听就是唯心主义的，所以说什么“秀才不出门，便知天下事”都是披着神秘主义外衣的扯淡，目的还是待价而沽。

从第二条来看，马克思认为人的想法是否合理、是否可行，光靠自己在头脑和纸面上的无限推演和循环论证是不靠谱的，最终还是要在实践中加以认证。教员对实践这个概念，有一个非常明确的表述。

人类的生产活动是最基本的实践活动，此外还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动等等。（出自《实践论》）

1978年，《光明日报》刊登了《实践是检验真理的唯一标准》一文，引发了真理标准的大讨论，并为当年召开的十一届三中全会作了思想和舆论上的准备。

第六条：人的本质

人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。

这是马克思对于人的本质的看法，包含三个方面的含义：

1.人有自然属性和社会属性，但人的本质是社会性。

2.社会关系包含以生产关系为主的物质关系，以及政治、思想、伦理道德关系等等。

3.人的本质是具体的、现实的、变化的，不是抽象的，凝固的，不存在适用于一切时代和一切个人的永恒的人的普遍本质。

1947年，中共领导下新老解放区开展土地改革运动。土改运动彻底消灭了中国的封建土地制度，消灭了封建地主阶级，巩固了新生的人民政权，为几十年后中国的飞速发展奠定了物质基础。

土改运动，改的不仅是土地所有制，更是改变农民观念，改造人的思想。在土改运动中，除了贫雇农、中农、富农、地主等人之外，在农村中还有一类特殊的人群，就是失去土地又不务正业的农民，俗称“二流子”，学名游民无产者。

要改变这类人的生活习惯和生活态度，中共采取了多种方式，最重要的是用这些人的社会关系来影响激励他们，最终改变这些游民无产者的本质，使其成为社会主义劳动者。在小说《暴风骤雨》中有一个叫做李毛驴的二流子，就是中共对游民无产者改造的典范。《暴风骤雨》这部小说的文学性、现实性和艺术性都非常出色，虽然是几十年前的作品，但是笔者读了不下十遍。

第八条：社会生活的本质是实践

这一条很好理解了，生产实践、社会实践、政治生活和科学实验等等实践活动是人类社会存在和发展基础。

提纲中提到了人的本质和社会生活的本质，统称为“两个本质”。在马哲的体系中，我们还会遇到，两个必然，两个绝不会，两个决裂，两个王国，两个改造等等闪烁着辩证光辉的概念。

第十条：新世界观

这一句体现了马克思新世界观的特点，是新的唯物主义，研究的落脚点是人类社会。

第十一条：马哲的本质特征

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

这一句是整个《提纲》最重要的一段。马克思在这里提出了自己的哲学观点是要改变世界，改造的方法当然是革命实践。这句话非常著名，她出现在以下地方：

1.柏林洪堡大学的校训，镌刻在大学主楼大厅的墙上。这是东德时期的作品，两德合并后保留。

2.1983年东德发行的纪念马克思逝世100周年的20马克的铜币背面。

Die Philosophen haben die Welt nurverschieden interpretiert, es kommt aber darauf an, sie zu verändern.（哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。）

3.马克思的墓志铭。马克思葬于伦敦北郊海格特公墓。2019年，马克思墓又被人破坏了。

THE PHILOSOPHERS HAVE ONLY INTERPRETED THE WORLD IN VARI OUS WAYS，THE POINT HOWEVER IS TO CHANGE IT.

顺便说一句，墓志铭的另一句是“全世界无产者，联合起来！”

三、略论《关于费尔巴哈的提纲》的时代意义

关于《提纲》，当代最卓越的马克思主义者曾在世纪之交发表过一篇论文，详见下图。

这篇文章体现了总书记对马克思主义哲学的深刻理解和熟练运用，以及在此之上的人民史观，摘录一段如下：

“一方面，要把广大人民群众永远置于社会实践的主体地位，引导和动员他们积极参与社会主义改革和建设，使他们承担起社会主义改革和建设的历史重任，防止将社会主义改革和建设由全体人民群众主动参与和积极发挥作用的伟大社会实践，变为由少数社会精英主导、主演，广大人民群众在一旁观看或被动服从的贵族式的上层社会活动，从而将全体人民的事业变成少数人的事业；

另一方面，要在社会主义改革和建设的社会实践中充分反映和体现广大人民群众的利益和要求，使他们的利益得到关照，愿望和呼声得到充分表达，真正成为社会主义改革和建设的受益者”

惟愿春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。

土鳖抗铁牛ing。