主题：【原创】新回回民族问题研究 （无图修正版） -- 山川悠远

第十八章 朝觐的党员

从文革后针对回族的民族宗教政策的发展来看，我们可以看出这个领域完全被伊斯兰党员主导了，这说明伊斯兰对党组织的渗透已经到达了一定的深度和广度，以至于他们可以掌握住了研究、制定理论和政策的主动权。那么如何衡量伊斯兰对回族党员渗透的深度和广度，是一个具有挑战性的问题，同时也是重要的问题，因为它牵扯到了回族还能不能通过本民族党员的带领走出宗教束缚的问题。而观察回族党员是否参与朝觐活动，可以作为衡量回族党员群体被有神论侵袭广度和深度的一个可行办法。

朝觐是指一位穆斯林在一生中，如果有条件必须前往麦加至少一次，此为伊斯兰五功之一。朝觐分正朝和副朝，在回历的一个固定时间去，完成所有程序为正朝，在任何时间去完成部分程序为副朝。正朝副朝之后都可以自称哈吉。由于交通不便，即使到了民国，去一趟麦加也是很多穆斯林可望而不可及的事情，所以哈吉的头衔十分珍贵。即使到今天，在某些回民聚居区哈吉依然是身份和社会地位高贵的象征。

新中国成立以后，朝觐分为三个阶段，第一个阶段是1955年起到1964年，官方共派出十个朝觐团，总人数为132人次；第二个阶段为1965年至1978年，朝觐被彻底禁止；第三个阶段为1979年恢复朝觐起至今。其中1986为重要的一年，因为这一年开始，官方开放了所谓自费朝觐。另外在1955年到1964年期间，新中国并没有禁止穆斯林以私人名义去朝觐。所以有相当一部分人是自行前往的，但与今天相比，有能力自己去麦加的，人数肯定还是少得多，尤其是1990年以前沙特和中国没有外交关系，去麦加必须绕路巴基斯坦或者其他国家，更限制了中国穆斯林朝觐的人数。

观察这三个时期内中共官方朝觐团中党员的履历和职务，是一个极好观察回族中共党员的窗口。稍后我们就会诧异地发现这个特殊党员群体覆盖面如此庞大，而且这些从事宗教活动的回族党员革命资历之深，职务之高，令人叹为观止。

为了简化讨论，我将只关注1955年到1988年期间的朝觐活动，因为1986年以后，政府开始组织私人朝觐，大量党员干部就可以夹杂在其中前往麦加，朝觐成为回族群众和回族党员的群体活动，所以研究官方朝觐团中组员的情况已经没有意义了。二是我将只关注朝觐团中的回族党员，其他三类人都排除了出去。一是朝觐团中的阿訇和大部分无党派的穆斯林教徒；二是维族党员，维族党员很多与所谓三区革命有联系，比较复杂也比较敏感，所以只介绍一下他们民族和最高职务，还有一类就是在互联网上查不到任何党派或宗教背景资料的人。不过其实如果想了解中共对伊斯兰的态度，观察这些能够找到背景资料的回族党员，也就足够了。

1952年，中国伊斯兰教协会筹备委员会成立，随即组织朝觐团，但由于沙特不发签证，朝觐团到了巴基斯坦，却最终未能成行。

1955年7月19日，新中国的第一个朝觐团终于踏上了麦加之旅，这个朝觐团里面有两个回族共产党员：一个是秘书长马玉槐，另一个是副秘书长沈遐熙。

马玉槐，回族，河北人，1938年加入中国共产党，曾任冀中区、晋察冀边区回民支队政委（即马本斋回民支队）、军分区副政委。建国后任北京市民政局局长，兼北京市民委主任，回族学院院长（回族学院为建国以后成立的第一所民族院校，为现在的北京回族学校和伊斯兰经学院前身），中国伊斯兰教协会副主任，中国伊斯兰教经学院院长。宁夏自治区成立后，任自治区人民委员会党组书记、副主席。文革中被冲击，文革后任宁夏回族自治区党委书记，后调任林业部副部长。

沈遐熙，回族，1938年从上海投奔延安，同年入党。曾任三岔镇回民小学校长，清真寺经堂教育掌学，二阿訇，李维汉下属回族研究组成员之一。解放后，文革前历任临夏区专员，临夏回族自治州州长，甘肃计划委员会副主任，甘肃地质局局长。文革后，历任中央民族学院副院长，中共伊斯兰教协会副主任、代主任等职。沈遐熙是第六届全国政协委员，第七、八、九届全国政协常务委员。另外他解放前进入清真寺从事宗教工作是经过党批准的。

右一为马玉槐

凡到圣地麦加的朝觐者受戒期间，男士均身披两块白布

第一批朝觐团全体人员合影，第一排左2为马玉槐，第一排右一为沈遐熙

1956年，第二批官方穆斯林朝觐团有党员三名，包尔汉，维族。安尼瓦尔·汗巴巴，乌孜别克族。副团长之一为李恕。

李恕，回族，河北人，北大肄业。1938年参加八路军，同年加入中国共产党，曾任晋察冀军区秘书科科长。建国后，任回民学院副院长、院长，中国伊斯兰教经学院副院长，中国伊斯兰教协会第三届副主任，中共北京市宣武区委第一书记，文革后任中共北京市委统战部副部长、政协北京市委常务副秘书长。

第二批官方朝觐团，李恕疑似左一

1957年6月19日 以吴鸿宾为团长，刘品一、阿卜杜热依木·艾沙为副团长的中国穆斯林朝觐团17人，由北京起程，经云南、缅甸、印度前往圣地麦加朝觐。阿不都热依木·艾沙为维族党员，58年被开除出党（与三区革命历史遗留问题有关）。

吴鸿宾，甘肃天水人，回族，1929年以后，即在中共中央军委特科工作。1933年12月起担任中共甘宁青特委书记，1933年12月起受党派遣担任杨虎城的秘书。1945年时任中共甘肃工委委员的他作为党的代表加入中国民主同盟。自此以民盟身份出现。解放后曾任兰州市市长，国家民族事务委员会委员，甘肃省人大常委会副主任，甘肃省政协副主席等职。

1958年的朝觐团有一名党员。安尼瓦尔·贾库林，哈萨克族，党员，曾任自治区人民检察院检察长。

1959年6月26日以马卓洲为团长，马木托夫、禹占林为副团长的中国穆斯林朝觐团17人赴沙特麦加朝觐。马木托夫·库尔班，维族党员。

马卓洲，河北人，回族。1939年加入中国共产党。曾任藁无县、冀中区回民联合会主任，冀中行署民政处副处长。建国后，历任河北省民委主任，中共河北省委统战部部长，河北省第四、五届政协副主席。

禹占林，回族，新疆乌鲁木齐人，1950年加入中国共产党，历任中共迪化市委统战部部长，迪化市副市长，新疆维吾尔自治区人民检察院副检察长，中共新疆维吾尔自治区区委统战部部长，新疆维吾尔自治区第一至四届政协副主席和第五、六届人大常委会副主任。

1960年6月 朝觐团以伊敏诺夫为团长。伊敏诺夫，维族，党员。

1961年是我国遇到三年自然灾害的一年，中国伊协仍组织了每年一度的朝觐团，共7人赴沙特麦加朝觐。团长为杨辛。

杨辛，回族。山东人。1938年加入中国共产党。历任鲁南回民协会主任，回民支队队长、政委，山东渤海区土改工作团团委书记。解放后，历任中央民族事务委员会1司副司长，中央民族学院教务长、党委副书记、副院长，宁夏回族自治区党委委员、宣传部副部长，自治区科协主席，文教厅党组书记、厅长，宁夏大学党委副书记、副校长，自治区党委统战部部长，自治区四、五届政协副主席，中共宁夏回族自治区顾问委员会常委，宁夏教育学会会长。

1962年，朝觐团团长麻佩三为回族党员。

麻佩三，1938年入党，解放前，历任中共鲁西三地委秘书长，中共冀南区委秘书处主任，中共冀南区委党校秘书处主任、南下支队司令部第四科科长、湖北省人民政府行政处长等职。建国后，历任湖北省建工处处长、中共湖北省委统战部秘书长、省人委副秘书长及武汉市中苏友好协会理事等职，兼任中国伊斯兰教协会常委、武汉市伊斯兰教协会主任委员。

1963年朝觐团中的党员有：团长禹占林(回族，全国人大代表、新疆维吾尔自治区民委主任，前面已经介绍过，不再赘述)。

金宝珍，回族，山东人，1948年入党，历任山东省民政厅办公室副主任、主任，中共山东省委政法部副处长，山东省民族事务委员会主任、党组书记，山东省委统战部部长。1986年5月，任山东省政协副主席、党组成员。

1964年朝觐团没有查到朝觐党员的具体姓名。1965年至1978年，朝觐活动停止。

1979年以全国政协常委、北京市东四清真寺阿訇安士伟为团长，全国人大代表、中国伊协副主任张杰，新疆维吾尔自治区统战部部长买买提明·托合提为副团长的中国穆斯林朝觐团16人赴沙特麦加朝觐。这是自1965—1978年，因“文化大革命”而停止宗教活动10年后首次恢复朝觐活动。统战部部长买买提明·托合提，维族党员。

1979年朝觐团合影1

1979年朝觐团合影2

1980年10月6日—28日 以中国伊协副主任沈遐熙为团长，中国伊协副主任玉赛音阿吉、新疆维吾尔自治区民委副主任买买提明为副团长，国务院宗教局二处处长宛耀宾（无党派人士）为秘书长的中国穆斯林朝觐团一行16人，赴沙特麦加朝觐。沈遐熙回族党员，不再赘述。

1980年朝觐团，前排左二疑似宛耀宾

1981年，新疆维吾尔自治区政府副主席司马仪·牙生诺夫为团长，司马仪·牙生诺夫，维族党员。

1982年，以甘肃省统战部副部长马学海为副团长的中国穆斯林朝觐团22人，赴沙特麦加朝觐。

马学海，回族，甘肃人，1943年7月加入中国共产党。历任省委统战部秘书，省民委副科长，省民委民族宗教处处长，省委统战部民族宗教处处长，省委统战部副部长兼省宗教局局长，兰州伊斯兰教经学院院长，省伊斯兰教协会会长，省政协民族宗教委员会副主任等职。政协甘肃省委员会四、五、六届委员、常委。

1983年，无回族党员资料。

1984年8月27日—9月 以中国伊协副主任沈遐熙为团长的22人朝觐团前往沙特麦加朝觐。另一10人朝觐团由科威特邀请，并提供往返机票。以新疆维吾尔自治区人民政府秘书长买合提·司马仪为该团长，安徽省政协副主席马乐庭为该团副团长。还有由伊盟邀请并提供往返机票的10人朝觐团。此外,以中国伊协常委纳星斋等5人组成的朝觐团，由利比亚邀请并提供往返机票。

马乐庭，回族，安徽五河人， 中共党员，文革前历任安徽省人民委员会委员，安徽省民族事务委员会副主任、主任，文革后任安徽省民族事务委员会副主任，第一至三届全国人大代表，第五至七届全国政协委员，安徽省政协副主席。

1985年8月以甘肃省统战部部长马祖灵为团长，新疆维吾尔自治区政协副主席木沙也夫、韩有文为副团长的25人中国穆斯林朝觐团赴沙特麦加朝觐，另有一分团为5人朝觐团，由伊盟招待，利比亚提供往返机票，赴沙特麦加朝觐。司迪克·木沙也夫，维族党员。

马祖灵，陕西西安人，回族，1950年加入中国共产党。历任青年团西北工委科长，共青团甘肃省委副书记，甘肃省人民政府副秘书长，中共临夏回族自治州州委书记，甘肃省委办公厅主任、省委常委、统战部部长，甘肃省第五、六届政协副主席。是第六、七届全国政协委员。

韩有文，撒拉族，青海省化隆人，民革党员，马家军出身， 1949年9月25日在新疆迪化参加起义。后任解放军第22兵团骑兵第7师少将师长，1952年新疆军区第三副参谋长，1965年任农6师副师长，1980年起任新疆自治区第四至六届政协副主席，

1986年7月25日以宁夏政协副主席马立凯为副团长的25人朝觐团赴沙特麦加朝觐。此年中国自费朝觐者2000余名，经巴基斯坦卡拉奇和伊斯兰堡前往沙特麦加朝觐。

马立凯，回族，河北人，1938年参加八路军，1940年加入中国共产党。解放前曾陕甘晋绥联防军区分区回汉支队连指导员、宣传股股长。建国后，历任中共宁夏省委统战部处长，银川市副市长、市长，中共宁夏回族自治区区委统战部副部长、部长，宁夏回族自治区第四、五届政协副主席。

1987年7月21日—8月21日 以依不拉音·肉孜·易卜拉欣为团长、吴葆贞、马中恂为副团长的第19次中国穆斯林朝觐团共24人，赴沙特麦加朝觐，伊朗大使亦到机场送行。当年中国自费朝觐人数为1542人(不含公费团和工作团)，绝大多数均系经巴基斯坦的伊斯兰堡和卡拉奇前往沙特麦加圣地。依不拉音·肉孜·易卜拉欣，维族党员。

1988年7月 以中国伊协副会长艾买提·瓦吉地为团长，青海省宗教局副局长马生禄为副团长的中国穆斯林朝觐团一行14人，前往沙特麦加朝觐。当年中国自费朝觐人数为1144人，其中绝大部分经巴基斯坦前往麦加。艾买提·瓦吉地，维族党员。

最后需要单独提一下的是2003年的朝觐团的团长为共产党员刘书祥，为什么提到他，后面会详细解释。

上述参与朝觐的人中，我们关注的有名有姓的共16人，其中14人为党员，一人为民革成员（韩有文），一人为无党派人士（宛耀宾）。除了宁夏自治区政府的官员，基本上都是各地统战部的回族官员。无神论和有神论形同水火，一个人只能居其一，而不可能兼而有之，那么这些朝觐的党员到底是伊斯兰教徒还是马列无神论党员？换句话说，从事宗教活动的回族党员要么是逢场作戏的马列无神论者，要么就是挂羊头卖狗肉的有神论者。可是怎么辨别他们的真实信仰呢？“伊斯兰是回族的民族属性”是党自己创造出来，回族党员从事宗教活动是党认可的，连朝圣的机票都是党组织给买好的，显然从回族党员的行动已经无法判别回族党员内心的真实属性。党唯一能做的就是依靠回族党员对组织的思想汇报和回族党员对马列教义的了解程度来衡量所谓觉悟，以此来判断这些人是否真正秉承马列主义无神论，显然这种考核办法不那么可靠。

所以对研究而言，我们必须更深入地考察，以便确认他们的有神或无神属性。而回族党员死后一般都会显示出其宗教属性的一面，这为我们观察他们是否具有宗教属性提供了一个良机。首先值得我们关注的这些高官死后家属的回忆录，回忆录里是否记录有这些高官在家主动从事宗教活动的事例。二是他们死后举行的是否为宗教葬礼。当然回族高官一般会回避在公开报道中提及宗教葬礼，那么考察从逝世到安葬是否按照伊斯兰规定的“三天之内必须下葬”则成为一个判断是否举行的是宗教葬礼的一个评判标准，因为按照中共的规矩，准备高级干部的告别仪式一般说来需要一周。当然超出三天也未必不能进行宗教葬礼，这点我们后面就会看到。另外也许大家对这个标准有点耳熟，不错其实这些方法我前文中也用来展示过杨静仁、黑伯理、石宗源和王连芳的宗教属性。

上述参与朝觐的人员，除刘书祥依然在世外，能查到举行过宗教葬礼的有马玉槐，沈遐熙、马乐庭、金宝珍，麻佩三，禹占林，宛耀宾。民革领导人韩有文的子女则在回忆录中记录了韩有文在家做礼拜，从事宗教活动。一共八人，其他人互联网上无法找到相关资料。

韩有文在家每日礼拜

一般说来穆斯林党员死后，实施的都是一死两制式的葬礼，先见马克思，后见真主。但是也有不少例外，如党员朝觐者中拥有最高头衔的原宁夏自治区书记的马玉槐，直接选择了宗教葬礼，放弃了党的追悼会，作为由共产党一手培养起来的回族干部，很有代表性。他是30年代的老共产党员。马玉槐在马本斋回民支队担任过政委（他担任政委的时候，马本斋早已去世），能当上部队的政委足见其党性很坚强。解放后他担任了回民学院院长，副院长为李恕。回民学院是新中国建立以后的第一所少数民族学校，比中央民族大学的前身中央民族学院还早。可见中共对回民这个同盟军的重视。回民学院后来一分为二，一部分成为了现在的北京市回民学校，另一部分则成为了伊斯兰经学院。这个学校门口那两块牌子很好的代表了中共对回族的认知：族教绑定。

回民学院

随后马玉槐参与了宁夏自治区的筹备工作，并在宁夏自治区成立后当上了自治区人民委员会副主席，成为了省级大员、封疆大吏，但文革后不知道为何调任了林业部任副部长。2010年去世。死后按照其遗嘱，不需要举行追悼会，直接举行了穆斯林葬礼，林业部的有关部门还特别写了一篇自夸的文章，描述他们是如何在18个小时之内将马玉槐下葬的。这篇文章中有一个很意思的地方，就是中共的高官对马玉槐速葬的要求都给与了配合，各个领导人都在极短的时间内打来慰问电话，并在18个小时之内完成审批悼词和书写生平的工作。可见中共对回族共产党员高官伊斯兰属性的认可，当然在中共的眼中，这是对民族风俗民族习惯的认可。

马玉槐逝世后，林业部积极组织穆斯林式葬礼

沈遐熙的履历有些特殊，他是入党后，直接被党派遣进伊斯兰从事宗教工作，学习宗教知识。解放后曾任临夏回族州州长，甘肃省计委副主任，1978年任中央民族学院副院长，1982年后任中国伊斯兰教协会会长，安安心心做起了伊斯兰教徒，最后他进行的是一死两制，先跟党员同志们告个别，然后完完全全地以伊斯兰教徒的身份去见了真主。他被党以暗樁的身份送进伊斯兰，特许他全面从事宗教活动以争取教徒的支持，但最终他显然放弃了共产信仰，彻底地融合进了伊斯兰。而有意思的是跟他告别的共产党员同事，对后面将要举行的宗教葬礼似乎都没有看到（备注：殡礼即为伊斯兰宗教葬礼）。

沈遐熙宗教葬礼报道

马乐庭的最高职务是安徽民委的负责人。在安徽日报上的官方讣告上，也未体现出举行了共产党员葬礼，而是直接去了清真寺举行了殡礼。

马乐庭举行殡礼的报道

金宝珍曾是山东省统战部长。他去世时间和下葬时间，没超过三天。他书写的“笃信真主”，至今悬挂在济南清真北大寺中。

金宝珍从去世到葬礼没有超过三天

麻佩三最高职务中共湖北省委统战部秘书长。麻佩三逝世于1979年，死后忽然冒出几个无产阶级回族工人代表要求按照伊斯兰殡礼的形式安葬麻老，以示对麻老的尊敬。不知这是麻老的本意，还是麻老家属的主意，总之为了能够按照宗教习惯入葬，也是蛮用心的。

回族工人要求以穆斯林葬礼的形式安葬麻佩三

禹占林最高职务为新疆统战部长，他去世后，隔天即下葬。

第六届全国人大代表 禹占林同志在乌鲁木齐逝世 新华社乌鲁木齐1月3日电 第六届全国人民代表大会代表、新疆维吾尔自治区第六届人民代表大会常务委员会副主任禹占林（回族），因病于1986年12月30日在乌鲁木齐逝世，终年六十六岁。 禹占林遗体告别仪式于1986年12月31日在乌鲁木齐举行。 全国人大常委会和中央有关部门，乌兰夫、习仲勋、邓力群、王震、韦国清、阿沛·阿旺晋美、班禅额尔德尼·确吉坚赞、赛福鼎·艾则孜、杨静仁、包尔汉、王恩茂等同志送了花圈。自治区党政军领导以及乌鲁木齐各界人士一千多人参加了向遗体告别仪式。——人民日报，1986年1月

宛耀宾似为无党派人士，举行的依然是伊斯兰葬礼。

宛耀宾殡礼报道

把宛耀宾列上的原因是他的行政职务，他曾以无党派教徒身份任国务院宗教局副局长。他自1978年开始就在伊协任副秘书长和办公室主任，后调入国务院宗教事务局任处长，副局长，1993年后又回到伊协任副会长、秘书长和伊斯兰教经学院副院长。作为宗教局副局长他视察佛教学院道教学院，发表演说，宣传党的政策。同时自1987年起他就担任起《中国伊斯兰百科全书》主编的重任。此时离他离任宗教局副局长的职务还有6年。

中国佛学院举行88级本科新生开学典礼。参加典礼的来宾有国务院宗教事务局宛耀宾副局长、中央统战部及中国佛教协会各部室负责人。赵朴初院长在讲话中，勉励新生要刻苦精进，顺利完成学业，将自己造就成为一个德才兼备，具有“四有”理想的新型僧伽人才，知恩报恩，不负前辈厚望，争做建设人间佛教事业的中流砥柱。宛副局长在致词中，鼓励同学不要辜负佛教界的期望，树雄心，立壮志，珍惜四年的宝贵光阴，刻苦学习，做一个爱国爱教、有学有修的佛教专业人才。——1988年中国佛学院新闻

穆斯林宛耀宾给佛教、道教和基督教训话

一个伊斯兰教徒担任主管中国宗教事务的高级行政官员，给佛教、道教和基督教训话，充满了不可置信的奇幻色彩。他的继任是哈吉刘书祥副局长，是如假包换的回族共产党员，2003年麦加朝觐团的团长。刘书祥最出名的语录是：“回族最好不要改信其它宗教，其它宗教也不要到回族中发展宗教、吸收信徒。”完全丧失了一个马列主义党员应有的价值观。

关于这种情况怎样看待：从大的方面而说，中国宪法第36条规定：中华人民共和国公民有信仰宗教的自由。所谓信仰自由，就是说公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；也有今天信仰宗教，后来不信仰宗教的自由；也有放弃原来信仰而改信其它宗教的自由。这是宪法赋予每个公民的权利。但是，我国老一辈的一些民族工作的领导同志认为：虽然宪法规定了上述宗教信仰自由的民主权利，但是伊斯兰教是民族宗教，是回回全民族信仰的宗教，它与回回民族的社会生活、风俗习惯、心理素质、历史文化密不可分。任何宗教都有两重性，即：宣教性（护教性）与排他性。个别回族改其他宗教，这就不单纯是个人自由选择的私事，而容易引起民族隔阂甚至民族矛盾，引起护教、排教等宗教矛盾、冲突。真样刊，应从大处考虑，回族最好不要改信其它宗教，其它宗教也不要到回族中发展宗教、吸收信徒。

——刘书祥，《党在延安时期的回族与伊斯兰教工作，纪念<回回民族问题>发表70周年》

以上这两位回族都是宗教局的二把手，且都是回族，而汉族干部的态度则更耐人寻味。叶小文，汉族党员，共青团出身，自1991年起担任中共中央统战部民族宗教局局长，1995年起开始担任国务院宗教局局长（中共中央统战部设立中共中央统战部宗教处，与国务院宗教事务局“一个机构两块牌子，1998年国务院宗教事务局更名为国家宗教事务局，2018年两局合并，但保留国家宗教事务局名称）。1995刚刚转任国务院宗教事务局局长的叶小文，看到1995年猪年春节晚会彩排上有猪吉祥物，大惊失色，坚持说不撤下这些猪，就把他挂上去。

叶小文对猪的惊惧

一个汉族党员出身的国家宗教局局长（副部级）对伊斯兰竟然惊恐如此，说是带伊斯兰属性副局长们把宗教局的风气如何如何了，显然不能服人，这种巨大压力肯定来自更高层。而且也只有体制内的高级回族高官，才能把“伊斯兰是回族的民族属性”这一理论贯彻的如此彻底。正像我们前文讨论过的，一死两制的回族高官首先是杨静仁，他是文革后中共统战部部长兼国家民委主任，在他的支持下王连芳才能如此顺利为沙甸平反，他应该是文革后制定对回政策的的重要人物。他的葬礼在他死后第三天在八宝山举行。三天的时间中共高官云集，算给足了他按照伊斯兰要求三天之内下葬的面子。在此之后，新华社就没有报道了，可葬礼并没有结束，杨静仁的遗体被运送到北京回民公墓举行了穆斯林葬礼。

杨静仁得穆斯林葬礼

刘格平则是改开前的回族高官，刘格平1922年参加革命，他的履历比杨静仁资深得多，在1971年以前的各个历史阶段，他的职位也比杨静仁大得多。1958年刘格平成为刚刚成立得宁夏回族自治区第一任主席，由于热衷搞民族活动，1960年被定性为“地方民族主义份子”，撤销一切职务。1965年复出，担任山西省省长、革委会主任，省军区第一政委，并兼北京军区政委、军区党委常委，1971年被解除职务，就此淡出政坛，即使文革后也没有复出。他死后虽然没有遵守三天之内必须下葬得规矩，但依然举行的是两种葬礼。

刘格平坚守自己的民族信仰

上午八宝山，下午所谓回族葬礼的，还有我们前面提到过的，曾任国家新闻出版总署署长和中共贵州省委书记的石宗源，在陈广元大阿訇悠扬的诵经声中石宗源被安葬于北京回民公墓。前宁夏主席黑伯理在麦加朝觐后成为哈吉，2015年2月13日病逝，15日在八宝山举行告别仪式，虽然不知道后面是否进行了穆斯林葬礼，但从2天下葬，以及黑伯理从主要岗位退下来以后对伊斯兰言行来看，不出意外，他后面应该做了殡礼。以上这四位高官基本上可以代表了大部分回族高官对伊斯兰的态度，生做党的人，死做安拉的鬼。

另外还有一位老共产党员哲玛鲁丁必须要提一下，哲玛鲁丁的汉名大家都应该很熟悉，他就是白寿彝，1956年入党，与中国史学界那些老学究相比，白寿彝是最早掌握马列主义史观的专业学者之一，为他日后成为中共的史学权威奠定了坚实的基础，他是中国马克思主义史家的代表人物之一。同时他也是中国回教史学的权威领军人物，他的回教史研究最大的特点就是胡编乱造，生拉硬扯，完全没有史学研究应有的严谨特征。他死后，可能由于他作为中共自己的史学权威，追悼会必须达到一定的规格，导致各个领导人在时间上无法协调，结果无法在3天之内完成下葬，白寿彝的追悼会和殡礼是在他死后5天才进行的。随后白寿彝依然在陈广元阿訇悠扬的诵经声中安葬于北京回民公墓。（备注：陈广元阿訇的名言是：（一旦伊斯兰国家和中国起了战争）他将为正义而战！）

白寿彝殡礼报道

从以上资料，我们可以得出几个结论，一党员朝觐是党允许并鼓励的，而且在文革前的1952年就开始了。如果探寻中共什么时候允许回族党员公开从事宗教活动，我们知道可以追溯到抗日战争时期。如果以1941年出版的《回回民族问题》为起点的计算，到2018年8月《中国共产党纪律处分条例》禁止党员信教为止，去除文革前后间断的14年，执行这个政策的时段加起来，至今总共有63年（1941年——2018年），想想新中国不过才成立69年（1949年——2018年），那么说中共允许特定党员从事宗教活动曾经是党的一项长期政策，应该没有问题。二，从上文中提到的带有伊斯兰特质党员的人数和职务分布来看， 伊斯兰渗透的深度和广度已经具有了一定的规模。至今这个带有伊斯兰属性的所谓无神论团体已经成为一个庞大的集团，不仅把控住了民宗部门，而且开始向其他部门扩散。三、86年开放党员和群众自由朝觐，回族被中共自己推回了伊斯兰，文革前中共培养的一批真正的无神论回族党员，彻底烟消云散了。

写到这里我们大概也就明白为什么，现在的反泛伊斯兰，反泛清真，如此艰难。因为广大网友反应问题的政府部门正是被伊斯兰严重渗透的各级统战部下属的民宗委。同时也会发现，现有体制内部的回族党员团体，既无改革伊斯兰的本事，也无独自引领伊斯兰回族摆脱宗教束缚的能力，因为这个群体已经不是共产党员群体了。当然我们也好看到好的一面，就是中共重新开始强调党员不能信教，这个1958年党就重申过的原则，虽然已经过去了60年，现在的措施也大多流于表面，并未触及根本，不过还是希望亡羊补牢未为迟也。

第十八章 附录一 老一辈无产阶级革命家沈遐熙简介

1986年中国穆斯林支持阿富汗穆斯林抵抗苏军侵略的声明

这篇1986年发出的战斗檄文，出自已故中国伊斯兰教协会会长沈遐熙，这篇檄文显示了中国穆斯林与阿富汗穆斯林同仇敌忾的决心，其中引用的那两段经文，也是近几年我们在媒体中常见的吉哈德圣战者的话语。可是大家知道吗？写出这样文章的人，是一位30年代的老共产党员。

沈遐熙幼年曾在上海浙江路学习伊斯兰教，抗战爆发后，1938年沈遐熙作为进步青年投奔延安，同年入党。随即进入陕北公学，延安中央党校学习，1938年11月西北工作委员会成立，沈遐熙调入回族研究组担任研究员，这个组最后的杰作就是现在被回族精英推崇备至的《回回民族问题》。1941年底，受党委派前往张家川回民聚居区，从事地下活动。1943年他在张家川已经发展了15名党员，建立了2个支部。1948年12月，清水工委成立，沈遐熙被任命唯陇南工委委员兼清水工委书记。又由于张家川是穆斯林集聚区，为了隐蔽，当时党给与他的指示是“精于隐蔽，长期埋伏，积蓄力量，等待时机，需要时可以到清真寺念经、当满拉”。于是沈遐熙从“满拉”开始，开始系统学习阿拉伯文和古兰经，后以清真寺经堂教育掌学、二阿訇身份作为掩护开展地下活动。1948年沈遐熙取得阿訇资格。

左一为沈遐熙

沈遐熙使用过的古兰经

1949年沈遐熙任中共清水县县长兼书记。1951年，沈遐熙调任天水市任地委统战部部长，后又调任天水专员公署副专员。 1955年初，沈遐熙调任甘肃省临夏专区专员。1955年7月，沈遐熙以副秘书长的身份参加了新中国组织的第一次麦加朝觐。1956年11月，临夏回族自治州成立，沈遐熙任州长。1965年，沈遐熙任甘肃省计委副主任、省地质局副局长、代局长。“文革”中他受到冲击，被解除职务。文革结束，1978年沈遐熙复出，任中央民族学院副书记兼副院长，国务院民族宗教事务委员会副主任。

沈遐熙在张家川

1982年起，转入中国伊斯兰教协会，历任副主任、代主任、主任，兼伊斯兰经学院院长。

担任中国伊斯兰教协会领导工作的沈遐熙

2003年9月22日于北京逝世。9月25日在中国伊协礼堂举行了追悼会。以当时统战部部长刘延东为首的大批中共领导人参加。随后举行了伊斯兰殡礼。

如果说到他的悼词，“老一辈无产阶级革命家，共产党员沈遐熙同志永垂不朽！”是一种说法。而“主啊！祈求你饶恕他、慈悯他、原谅他、并赐予他安宁。求你款待他，用雪、水、冰洗涤他。祈求你消除他的过错，犹如清洗白衣服上的污秽一般。祈求你给他一个较今世更优越的生活环境，赐予他更优美的住宿、更优越的眷属、更优秀的妻室。祈求你保护他免受墓穴内的灾难和火狱的惩罚。”，则是另外一种说法。这两种悼词在现有民族宗教理论和政策框架下，十分奇特地并存着。

共产党员沈遐熙

穆斯林沈遐熙

这种矛盾对立的二元忠诚，无论道理上讲不讲得通，在党看来并不是个太大的事情，就算内心明白这违反唯物主义价值观，但作为实现共产主义的一种手段，睁一眼闭一眼最好。即使到现在已经意识到存在严重问题的今天，也依然拿着这套早已失败的乌托邦理论作为维护所谓二元忠诚的托词，不敢有丝毫严厉批判动作。而实际上，真正的原因恐怕是已知养虎成患，但投鼠忌器，只能混一天算一天罢了。