主题：人艰不拆讲笑话之五 2021年新楼 -- 骨头龙

前文本来是讨论“耶稣是I-AM这个动词，而不是一个人”这个问题。因此才才转向了I-AM是用来干什么的这种解释。

这不是在用神的语言来看待世界，而是解释在神学体系里是如何被看待，从启明性的角度又是如何被看待。

至于天的解释，前文也有了，虽然很简短。而且也说明是字源、含义的源流，只是以观念史的角度梳理。

至于秩序，特地用的是级别，而不是宇宙性秩序就是为了避免变成同一个所指。而且一个是扩展，也就是把自己变成天。一个是还原，自己本来就是天。当然这样说似乎还是车轱辘话，直接看古希腊的大宇宙与小宇宙或者印度的梵我就知道问题所在了。后世的理论里，大宇宙或者神都被抽象成普遍共同，而人是个别但包含在大宇宙或者神的表现范围之内的。

看看佛教的缘起性空，再看看道教的气生天地（万物的本源或者本质都是气生），是不是能感觉出问题所在了？

因为会出现无本可返。

古代哲学的思路，是把万物的抽象共同当作世界本体，或者说本质存在。然后倒置，万物都是从本体发展而来的。而中国的思路是某种本原论（之前说过，本原论其实不足以说明，但最接近的是这个），直接就是从“某物”而来的。而且更强调发展变化。比如万物气生，进而不断地变形转化……从《夏小正》《列子》中的季节变化、《庄子》中的互相转化、《论衡》中的动物转化再到《抱朴子内篇》中的万物转化……也就是说，除了共同的源头，那个气之外，实际上是没有所谓“本体”，某种本质存在的。对于个体，返回气就等于回到创世之初，什么也没有的那个状态。

当然中国并不是没有类似本质的东西，那就是本变。阴阳变化才是本质，也就是变形转化的基础。

这也能回答天的问题。因为中国的天，尽管也是某种超越性的恒常秩序，但也是气生之后的天。