主题：【原创】密码本半部《论语》考证 -- 张新泉

《小畜》卦这一卦系辞中，有一句"密云不雨，自我西郊"。

怎么理解？

为何"密雨不云，自我西郊"可以附证小畜？

民谚云"春东夏西秋北雨”。即中国古代看天吃饭的农业，受季风影响，大致上春天东南风起暖湿气流渐次北上，则有雨水。夏天则多是西风抬起暖湿气流致暴雨。秋天则是北风冷气南下引来锋面雨水。

对夏代山西盆地河洛平原、商代华北平原、周代关中平原地区的农业生产而言，盛夏是雨水集中季节。一年收成如何，夏季雨水情况影响很大。

西风起，而雨水来。如果天天晴热万里无云，则必然大旱，如果大雨滂沱，则可能洪涝。

密云不雨，则空气中湿润气流已有，既无大旱之忧，又无洪涝之害。虽然不是风调雨顺大丰收的情形，但也可以视为小丰收的预兆。

短短八字，充分揭示了夏代晋南盆地河洛平原、商代华北平原或周代关中平原农业生产与气候的关系，言简意丰又生动形象。

易经的卦爻辞里，有很多是用夏商周代及上古时期典型历史事件与当时当地众所周知自然现象的发展过程，来比拟说明卦象的变化过程。

因此，首先就要搞清楚这些历史事件与自然现象大致始末。

易经这个记述方式与一些甲骨文卜辞记述方式有相似一面。

易经并非纯粹理性，并非是后世玄学家们江湖术士们"日用而不知″的法宝工具。

周代以来及孔子，他们在解读注释易经时，极其重视人事实证，而轻视《易经》那种纯理论框框法宝属性。后人为了更好地使用这法宝工具，而各种"我注六经"注水过多的解读易经，所得到，自然更远离夏商周代当时的易经。

许多后来人对易经给予脱离实证的玄学倾向注解歪解，除了自娱，也就只是方便行骗了。他们的解读，只是为了更好用这法宝工具罢了。并没有拆开来认真研究法宝构造的兴趣，当然，也因为他们没这个条件。

由于纣焚鹿台，甲骨秘埋，周髀算经等等也留存有限。周代当时之人也只能面对无文少典局面，他们也都没法子。当然，如果没有了他们的卦爻辞与孔夫子所作易传，后人对六十四卦符就更无从解了。

毕竟，虽然纣焚鹿台甲骨秘埋，上古文化系统断裂，但夏商周古人与孔夫子(他本就是殷商文化贵族后裔，是上古残留文化集大成整理者)多少还有能力最大限度搜集一些上古到他们的几千年来文化线索，保存相关记忆。

他们主要也只是述而不作，是以记忆记录为主。注水情形，远没有后来人玄学家们那么多，那么玄乎。

所以，研究他们保存的记录，还原寻找古人在其中的逻辑，仍然很有价值和必要。这既是玄学家江湖算命先生们从未做过的，也是正确的方向。

过去玄学家与江湖易经术士们的研究方向大多不对头，是强行讲解注释夏商周古人、孔夫子写的东西。

因为他们比周人、孔夫子更加地缺少资料。殷墟甲骨文等材料，要到近现代才被挖出来。对上古至殷商情况，近现代以前的古人能用的材料极少，其实完全一抹黑。历代"我注六经"们注起水来，当然只能胡扯八扯为主。

现在有考古实证甲骨文以及禹碑蝌蚪文符对比解读，材料比过去大大丰富。又有相对更科学的方法，方向也就对头。

研究易经方式，过去玄学主要是胡扯。现在应该用好现有材料，不断反向研究寻找古人在其中的内在逻缉。比如，先把卦爻辞中历史事件与自然事件的来龙去脉搞清楚，还原古人如此象拟的逻辑。这个办法就比较容易取得一些历史考证与自然科学实证印证成果。

如将"否习，无不利""三人行则损一人"这些卦辞与已知的一些历史事实规律互相比对，找出古人在其中的思维逻辑。以及思考商代周代古人何以要用"密云不雨自我西郊"这自然现象去挂靠《小畜》，寻找其内在根由。