主题：怀念文革并敬仰大大的粉红们，出来走两步？ -- 老科学的家

多神教有个问题：如果多神（及各个神代表的原则）之间产生冲突，听谁的？所以必须要一个主神来统一和决断。

犹太宗教是一神教，但是又有下一个问题：犹太教是犹太民族的，犹太民族是上帝拣选的民族。但是它不是个普世宗教，那其他民族、世界的其他部分咋算？不算这个唯一的上帝管的范围吗？

于是有基督教。新约里保罗的书信很多都是写给犹太人的，主旨就是不要光讲犹太人的律法和神学，要有普遍的律法和神学。天主教(catholic)原意就是“普遍”的意思。就是不能光解决一个民族的事情，必须解决全天下所有人的事情，才叫一神教。

基督教对摩尼教（拜火教，金庸的明教）的超越也在这里，奥古斯汀就是从摩尼教转来基督教的。善恶二元论的问题和多神教类似，如果善恶都是神，那么我为啥非要相信善？有两个神，就是没有统一原则。

诺斯替其实是善恶二元论的变种：彼世/超越/精神/真正/善的神，和此世/物质/堕落的神是两个神，必须超越肉体，甚至超越普通思想，达到灵知，才能救赎。可是如果物质和真实世界被否定，又怎么谈得上普遍呢？三位一体的学说其实就是为了解决这个问题，耶稣必须既是神（超越的）又是人（现世的），必须又肯定精神理念，又肯定物质现实。三位一体学说的确立恰恰就是在尼西亚大公会议击退基督教内部诺斯替主义的时候。

当然这理论也算不上完备，所以后来基督教内部诺斯替又有多次反击，就不展开了。

但是呢，从多神教到一神教到基督教并不是一个线性进步的过程，黑格尔会这么讲，但是当代哲学不大会再这么说了。勉强说，一神教不见得就比多神教好，只是在不同的历史关口，某些个文明做出了选择，解决了当时面对的问题。哲学推演和历史决断很相关，但并不一致。

说回现在中国，咱们从救亡走向复兴，从保守走向开放。以前需要的是拯救这个文明，光说自己就行了。现在要承担整个世界的命运，承担人类的未来，又如何能把眼光局限在自己的几千年、特别是局限在所谓的“汉族”里？当然要效仿一神教故事，将自身的文明、自身的思想资源提升到普遍的层面，为人类所有国家和民族立命。那么对于咱们本民族的单一起源还是多起源、受多少外来影响，都要从这个角度去思考了。不从本源上接纳各个民族的影响，如何承担所有民族的命运？

其实咱们自己的思想资源里，也不是新问题。春秋公羊学里就有“通三统”和“大一统”的思想：继承三个不同的过去（多起源论），整合为一个思想。当代其实也有人这么说：古代中国儒家传统、民国传统、新中国传统就是需要被通的三统。当然，如今葡萄暗示的问题又比这三者更大了。

更早的，葡萄说的易经和那个时代的思想也是如此。随便举例，井卦讲的是源泉，是保守，是”改邑不改井“。但是随之而来的革卦讲的是“井道不可不革，故受之以革”、“汤武革命，顺乎天而应乎人”。与其说儒家/孔子中和了革命的传统，不如说儒家将其提升、理论化了。在不同的时代，面对历史问题，保持开放的态度，寻找新的普遍性，本就是是文明正途。

“周虽旧邦，其命维新”

“永言配命，自求多福”

“苟日新，日日新，又日新”