主题：【原创】佛教修行的真实目标是让人消除自我意识 -- 飞羽

孩子其实是有这种认识的，只是被我们定义成自我意识的基础或者来源。比如意识活动中必然出现主观想法与客观世界的差异，感知与行动的差异，进而导向自我意识。

自我意识并不是关键，关键是观念的确立。看上去自我和观念是一回事，其实不然。因为观念一方面是自己建立的认识，一方面是外界的理解。这个外界理解并不是谁谁告诉你，而是具体到实践，作为真切的事实出现的。现实中，人的每一种造物，包括自己，都是这种理解的表达。

这些表达，本质上都是事实与价值的合一（比如车与代步）。事实我们可以轻易地消解掉，最终干扰我们的是价值。价值决定了世界边界，指导了具体行动，提供了标准，参与了判断。比如我完全是某一意志的化身（性善、自由意志）。这种化身已经给自我意识的产生提供了基础。法执就是如此。

不管我执还是法执，佛教都是用先验基础消解其存在，用更高价值消解其价值。结果上都导致了进一步的主体生成，不管是基础（事实）还是价值。所以是不可能真正解决问题的，如果没有后续修正和具体实践的话。

这实际上就是中国哲学的核心问题，形神、有无和体用。限制我们的是「有用」，回归「体无」才能解决问题。但是没有「有用」、「形用」我们就无法确立自身和世界的存在。所以强调「有无相生」。

佛教也是在借用了这一结构之后才解决了本体论的难题。即起信论的一心开二门。一个形成客观，一个形成主观。只是他们依然唯心，过分关注现实的建构成分。这是他们的先验立场所决定的。毕竟没人敢推翻佛陀。

这里要多说一点客观世界。客观世界对我们来说仍是一种「建构」，不是说它并非客观存在，而是客观世界是由人的感官和科学知识导向的先验自我（超验主体）所奠定的。我们通过理性获取的科学知识，比如作为物质基础的原子（共相），存在于先验自我中，进而构建出客观世界中的物质（殊相）。

这也是为什么说所谓客观世界仍是经验的。因为实在的终极我们不可知，而只是用经验确立了对现实世界中事物的指向，还有相应的解释。一旦明白这点，也就是「有名」是指向「无名」的，「有名」只是「形用」而无法替代「神体」，那么所谓观念就会显异常可笑……因为人类几乎将永远是无知的。

最后，既然观念是问题所在，去掉观念不就行了？但没有观念我们无法理解世界，一旦产生认识就会生成观念。所以问题只是消解掉错误的观念。我们必须一直思辨下去。

很久之前说过，一旦认识到现实的无限和知识的有限，那么就能认识到我们必然是以无知的状态面对世界的。能够使我们避免无知的，只有学。一切经验、事实都无法作为我们行动的依据。只有价值才能带来方向，指引我们往哪里走，这就是道。

就连佛教也是有道的，不然就变成了纯粹的虚无主义。小乘是为了自我解脱，大乘是为了众生解脱。只是这无法解决理论上的先天缺陷，不可避免的让人迷惑。

上面是拆掉之前没回复的拼出来的，未免跳跃，见谅。超验主体说的也过于简陋。习惯于胡说八道了。

其实人在体验世界、专注于对象本身的时候，没什么自我意识。大家可以很轻松的回到事物本身。问题只是观念会积重难返，影响我们的最终认识。