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《虎说易经》占卜系列 五十三 庚寅之城 本命之道

这些天的上海饱受质疑，但是上海是未来世界第一城市，却是不容置疑的。现在的上海和上海人民被压抑的厉害，但能不能反弹，反弹多高，能不能孕育出上海新的城市文明， 就看上海和上海人民的底蕴和积累了。

一九九八年亚洲金融危机的时候，香港的《东方日报》有一篇专栏文章说，从风水的角度讲，香港的黄金时期已经过去了，下一个世纪是中国世纪，中国的崛起已经是势不可挡，上海作为长江中国这条龙脉的龙头城市，必然崛起。但是，这位作者的眼界还是浅了。

我们正在亲身经历和见证的是人类文明的千年转折，不仅仅下一个世纪是中国的世纪，起码下一个千禧年都将是中华文明引领整个人类继续前进。经受住新冠疫情考验的上海，就会金鳞化龙，精神气质都会为之改变，获得新生，打开成为世界第一城市的大门。那么上海作为中国的龙头城市，未来全世界最领先最文明最强大的城市，距离真正的大富贵，最大的差距是什么呢？

答案是显而易见的。谁都知道，上海目前东方巴黎似的小资文化，肯定不足以支撑上海成为世界第一城市。有了坚实的国力做后盾，上海要形成自己的城市文明，需要先进的，强大的，真正内生性的文化。上海的海派文化的那个“海”应该是上海的“海”，而不是来自海外的殖民文化的那个“海”。

人终其一生就是对自己人生道路的求索，其实一个民族，一个国家，一个城市也是一样。

上海成为世界第一城市，是以坚实的国力为后盾的。现在，中国已经明确了国家的根本大道就是天下为公，人类命运共同体。那么，在国家的根本大道之下，上海作为龙头城市，也要探索自己安身立命的根本之道。获得新生，实现精神气质的改造，实现由洋气到贵气的升华。

其实，上海从因为楚春申君封地而得名申城，成为庚寅之城那一刻起，安身立命的根本之道就已经确立了，那就是

一曰正则，一曰灵均。

上海由洋气升华到贵气，实现的真正的大富贵，在我的理解里应该是这样的：

1. 极致的坚韧和强悍，能够经得起岁月枯荣和天灾人祸的考验，永远屹立在世界之巅；同时朝气蓬勃，保持青春活力。

2. 实现物质的最大丰富，掌握最先进的科学技术，形成最严密高效自我纠错恢复的城市管理体制，保障全体人民的幸福安康；

3. 实现精神意识的最大自由，形成高度发达的城市文明，爆发出匪夷所思的创造力，与时俱进的创造出新的文化产品，满足全体人民的精神需要。

现在的上海，就是还没有找到自己的根本之道；五行不定，所以输得干干净净嘛。反过来，就是一切魑魅魍魉，以根本道法镇压。

为什么上海是庚寅之城，为什么上海的安身立命之道，一曰正则，一曰灵均，这就要从春申君黄歇和屈原说起。

申作为地支，方位在西边，上海却在东边；这是因为上海是战国时期楚国春申君黄歇的封地，黄歇还疏浚治理黄浦江使之入东海。那么接着问题来了，黄歇为什么叫春申君呢？这方面没有看到史书记载。个人理解，立春建寅，寅方位又在东面；申的本气就是庚金；所以很可能黄歇的出生日的干支就是庚寅，所以封号是春申，封地也在东面。所以上海因为楚春申君黄歇封地而得名申城，成为庚寅之城。

我接着解释正则和灵均是怎么来的，以及庚寅与正则和灵均之间的联系。

屈原在他的《离骚》里一开头就这样说明了自己的根本属性：

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

屈原是庚寅日出生的，他出身皇族，他的父亲给他取名曰正则，取字曰灵均，都是有原因的，对他寄予了非常高的期望。庚寅是六十甲子中的十灵日之一，庚寅是屈原自己的根本属性，正则和灵均则是由庚寅这个根本属性衍生出来的本命之道，安身立命之道：

正则

屈原为实现振兴楚国的大业，对内积极辅佐楚怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强的局面。屈原以爱国图强为己任，这个就是正则。

灵均

屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了巨大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有。屈原同时具有极高的文学和艺术天赋，这个就是灵均。

那么，上海是庚寅之城，上海的安身立命之道，一曰正则，一曰灵均，在今天的现实意义是什么呢，我们来看看《易经》是怎么解释的。

我起了一卦，得到水雷《屯》卦之风水《涣》卦。《屯》卦初九爻，六二爻，上六爻动，变成《涣》卦，所以变爻取《屯》卦六二爻：

六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

怎么理解呢？抵御各种诱惑，不为所动，扎好自己的根，终会有收获。

本卦《屯》卦说的是什么呢。

屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨，贞。雷雨之动，满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

象曰：云雷，屯；君子以经纶。

《屯》卦象征世间万物初生，至为亨通，又因为世道初创而多艰难，所以应该守持正固，不可轻举妄动，有利于开创伟大的事业。彖辞接着解释说，屯卦的时候阴阳刚刚开始交媾，所以新的事物和生命都在艰难的孕育之中，身处这样的险境而能够成功的创造出新的事物和生命，就能获得无限生机。就好像混沌初开开天辟地之时，天地间充盈着雷电和雨水，世间万物初创之际，仍然处于冥昧的状态，君子应该建立秩序，教化天下。然后象辞接着说，世道初创，屯难之时，君子应该治理天下。

《屯》卦是《剥》卦之道，硕果不食的一部分。硕果不食就是说经过上一个周期的生长，能不能结出果实，并且经过秋风肃杀，寒冬凛冽，如何将果实保存下来，然后进入下一个周期，保存下来的种子能不能生根发芽，再茁壮成长。生生不息，繁衍传续。《屯》卦就是说人生始于立志，树立远大的正确的志向，然后深深的扎根下去，这样才能长成参天大树，才能开创伟大的事业。《益》卦就是说天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《观》卦就是正本清源，返璞归真，消除视角的狭隘和扭曲。《比》卦就是坚持做自己，人生只和自己比，把审美标准和文明话语权掌握在自己手里，把自己做到最好，把自己活成别人追随的榜样和标准。

《屯》卦是《周易》六十四卦卦序里继《乾》《坤》二卦之后的人道第一卦，《屯》卦的第一爻，就是人道的第一爻，

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

世道初创而多艰难，新的事物和生命都在艰难的孕育之中，身处这样的险境而能够成功的创造出新的事物和生命，就能获得无限生机。虽磐桓，志行正也。就是人生始于立志，要坚如磐石，树立远大的正确的志向，然后深深的扎根下去，这样才能长成参天大树。这就是屯卦的初创之道。人要能立得起来，然后才能成器；接下来就是要解决有容乃大，器小易盈的问题了。

变卦《涣》卦说的是什么呢。

亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。

《涣》卦，象征涣散，亨通，君王以美德感召神灵而保有庙祭，利于成就事业，利于守持正道，彖辞说，涣散，亨通，譬如阳刚者前来居于阴柔之中而不穷困，阴柔者获得正位于外而上与阳刚之气协同（于是阴阳虽散而心神聚通）。君王以美德感召神灵而保有庙祭，说明君王聚合人心，居处正中。利于成就事业，说明利用木道有功。然后象辞接着说，风行水上，象征涣散。君子因此通过祭享天帝、建立宗庙，以天下归心。

《涣》卦是《颐》卦之道“天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。”的一部分，《颐》卦之道是颐养之道，要解决的是吃饭的问题，而且鼓励的是颐以养正，自求口实。用现在的话来说就是走自求之道，独立自主，自力更生。《节》卦的君子以制数度议德行的目的是为了更好的解决吃饭问题。要更好地发展经济，就是要依赖于有效的正确的制度的形成和规范。但是哪怕是为了更好的解决吃饭的问题，这个出发点是好的，君子以制数度议德行，也需要得到广大人民群众的心悦诚服的配合，这个过程就是《中孚》卦。《涣》卦讲的就是人心的聚散。到了《坎》卦，就是在重重艰险，一浪又一浪的挫折打击之中，不仅要志如磐石，如中流砥柱，磨砺精神意志，品行如一，还要总结自己的经验教训，供其他人参考，避免再犯同样的错误，达到颐以养正的目的。

所以，《屯》卦之《涣》卦的变化，想表达的就很清楚了。

我之前在《虎说易经》占卜系列 四十三 自上下下 其道大光里解释过，现在随着中国共产党十九届六中全会确立了共同富裕的路线，（1919，1921）-（2019，2021），中华文明百年伟大复兴的进程已经完成，人类文明的千年转折由此开启，上一个转折点是汉武大帝打通河西走廊，作为人类文明的根和主体躯干的中华文明沿着古丝绸之路向西哺育全人类，诸子百家群星璀璨的中华文明盛极而衰，开始长达两千年的漫长下降过程，直到复兴。

然后在另一篇，《虎说易经》占卜系列 四十六 人类命运的道路选择：碳中和元宇宙 Vs. 共同富裕人类命运共同体，里面解释过，什么样的文明就有什么样的神话和科幻，就有应对新冠疫情这样的重大灾难的不同的现实选择，更进一步的是，在人类历史的千年转折关口，在人类命运的道路选择上，中国和西方做出了截然相反的决定，也就是西方的碳中和元宇宙路线 Vs. 中国的共同富裕人类命运共同体路线。

人类文明的千年转折历史关头，人性冲突激荡演绎到极致，正是观察细微的人性变化，确立自己的世界观、人生观和价值观，建立自己的系统的好时候。中华文明是最高维度的人类文明，最后必将会整合地球上的所有人类文明，比如佛教的中国化，共产主义的中国化，最后实现天下大同。这个过程中，中国内部的混乱、冲突、撕裂和对抗是不可避免的，因为世界上任何一种意识形态都在试图影响中国，都在中国内部留下投影。在这种不同意识形态的混杂纠结缠斗之中，中华文明的自我意识逐渐复苏，开始包容整合其他的不同的意识形态。中国现在的政治体制，有利于将这个整合的过程，控制在一个可以接受的范围之内。中国完成内部整合之后，天下大同就是顺理成章、水到渠成的事情。

以上就是在天下为公，人类命运共同体的国家的根本大道之下，上海作为龙头城市，探索自己安身立命的根本之道的历史大背景。中华民族的伟大复兴，必然是中华文明的伟大复兴。中华文明是为人开道，共同富裕人类命运共同体，就是要为全人类走出一条生路。中华文明做的事情就是固本培元，夯实基础，这是中华文明的人文精神的体现。人文精神的核心是对人的尊崇，这也是为什么是人利用掌控资本，而不是人变成被资本控制成为资本的奴隶。中华文明是以人为中心的文明，以人为主体的文明，人和道、天、地并列，人是万物之灵。

中华文明要走出自己的道路，开创自己的世界秩序，为全人类创造新世界。这个时候，就是《屯》卦说的，世间万物初生，至为亨通，又因为世道初创而多艰难，所以应该守持正道，不可轻举妄动，有利于开创伟大的事业。新的历史机遇刚刚出现，所以新的事物和生命都在艰难的孕育之中，身处这样的险境而能够成功的创造出新的事物和生命，就能获得无限生机。世间万物初创之际，仍然处于冥昧的状态，君子应该建立秩序，治理天下，教化天下。

上海作为中国的龙头城市，中国国际进口博览会的主办城市，中国的国际经济、金融、贸易、航运、科技创新中心，通过强化全球资源配置功能、科技创新策源功能、高端产业引领功能、开放枢纽门户功能，其最基本的宗旨是服从于，服务于中华文明伟大复兴这个最高目标，建立中华文明的世界话语权体系，人民币主导的国际金融体系，建立中国人自己的至高无上的审美标准、精神意识标准和价值标准，完成中国人领导的全球化，实现人类命运共同体，并最终引领全人类从信息社会后半段进化到文化和心灵社会。

这个就是上海的本命之道，安身立命之道之一的“正则”，建立秩序，开辟道路。而要做到这一点，就需要解决思想源泉的问题，这就是上海的本命之道，安身立命之道另一个的“灵均”：

饮水思源，强化对自己文明本源的认同并产生共鸣，重新认识和诠释自己的文明，在认同和坚持共同的精神价值核心的基础上，向自己文明的源头去寻找文化和科技创新的灵感，创造新的文化表现形式和科学技术，作为最大公约数，来承载整体利益，实现以同而异。扎根于我们自己的文明，就能得到我们的文明的无穷尽的滋养，就能向下扎到根，向上捅破天。

《涣》卦初六爻，初六，用拯马壮吉。

象曰：初六之吉，顺也。

文化建设要借助形式上的有力的支持，以保证强有力的推行和实施。

《涣》卦九二爻，九二，涣奔其机，悔亡。

象曰：涣奔其机，得愿也。

文化建设能启发民众的思想，让其奋斗目标更明确，树立远大理想，打消顾虑。

《涣》卦六三爻，六三，涣其躬，无悔。

象曰：涣其躬，志在外也。

文化建设能让民众舍身忘我，主动地行动起来，无怨无悔。

《涣》卦六四爻，六四，涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。

象曰：涣其群元吉，光大也。

文化建设能让民众舍弃小团体，紧密地团结在一起，奠定一个良好的社会基础，从而爆发出令人匪夷所思的巨大的凝聚力。

《涣》卦九五爻，九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

文化建设能让领导人发挥出最大的号召力，同声相应，同气相求，上下同欲，天下归心。

《涣》卦上九爻，上九，涣其血去逖出，无咎。

象曰：涣其血，远害也。

文化建设最终使人民觉醒，从而彻底地改造国家和社会，完成文明复兴。

《涣》卦和《节》卦是互为覆卦的关系。大家可能会奇怪，《节》卦是为了更好的解决吃饭的问题，也就是为了更好的发展经济，那么为什么要制数度，议德行，这里面明显是节制克制，那与发展就应该是相反和冲突的。我们再来看这个《涣》卦，字面上是涣散发散的意思，但是呢，他表达的意思其实是形散而神聚。比如说要追求最大限度的民主，其实反而首先要明白世界上是没有绝对的自由的，所以民主和集中是相辅相成的，这就是形散神聚。那么要更好地发展经济，首先呢，就是要依赖于有效的正确的制度的形成和规范，不可能无节制的放任自流。《节》卦和《涣》卦就完美体现了《易经》的辩证思想。

《易经·序卦传》说“《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。”，而《节》卦“君子以制数度，议德行。”，《涣》和《节》两卦一起就有了很明确的，“放权与集权”，“集中与分配”，“自由与节制”的意思，其原则是《易经》所包涵的整体思维，也就是“民主集中制“的来源。所以我们说中国共产党的民主集中制是世界最先进的政治体制，其思想根源也是来源于《易经》。

而《涣》卦与《丰》卦则是互为旁通卦。《丰》卦的意思是丰富人生阅历，增长见识，追求最完整的人生体验，也就是追求最大限度的自由，这也是通过《涣》卦的形散神聚来实现的。孔子说的，七十而从心所欲不逾规，也是形散而神聚的完美体现。

我们接着来看看黑格尔和费尔巴哈有关自我意识的论述：在黑格尔看来，人的本质就是“自我意识”，所以人的自我异化，也就是“自我意识”的异化。第一个从唯物主义观点出发，继承并发展了黑格尔的思辨哲学，提出 “人的自我异化”思想的是费尔巴哈。他揭示了宗教的秘密在于人。不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。人借助于幻想而把自然和自己的本质神化，变成脱离自身的上帝，然后又受它支配，向它顶礼膜拜。费尔巴哈在《基督教的本质》一书中写道：“上帝是分离了的、分开来的、最主观、最独特的人的本质。……人越放弃他的主观，他的人性，上帝就越是主观，越有人性。因为上帝本来就是人放弃了的自我，不过它马上又把它收回来了。由此我们可以联想到，正是我们放弃了自己的文化，自己的意识，全盘西化而顶礼膜拜西方为上帝，实际上使得西方享有了信仰之力，使得我们自己变成精神奴隶，与对自由精神的渴望愈行愈远。

《涣》卦是《颐》卦的颐以养正之道的一部分，《颐》卦说的舍尔灵龟，观我朵颐，凶，亦不足贵也。说的正是我们在追求最大限度的自由和多样性的同时，不能放弃自己的文化和自己的精神意识。

在今天西方文明通过民主和科学牢牢掌控了文明话语权的现实情况之下，我们要做的正是要努力去破除自己精神世界的旧的观念。

我们的主流社会在接受了西方的民主和科学观念之后，就形成了根深蒂固的成见和门户之见，反而主动的去维护西方文明话语权，否定自己的文明和文化。但其实并不真正懂得我们自己的文明和文化到底在说什么。

我们中国人的“自我意识”的异化，并没有像西方人那样，放弃自我，把自己的精神寄托在外物或者虚拟的上帝上，而是真正的人本精神，以人为中心，以人为主体，人和道、天、地并列，人是万物之灵，自强不息，厚德载物。所以西方人以前被上帝控制和支配，现在和将来是被资本控制和支配，而中国人是无神论，控制资本，掌握资本，利用资本，而不是变成上帝和资本的奴隶。

这样我们就知道了，在中华文明伟大复兴的历史关口，当疫情过后，上海市的领导人希望凝聚人心的时候，应该“享于帝立庙”，向自己的文明源头和文化传统致敬，复古以创新，让我们的文明和文化涣发出新的强大生命力。人民看到领导人的挚诚，自然会天下归心。每个上海普通市民可以做的就是让自己的人生命运和自己所身处的历史背景和大环境找到共鸣，实现天时地利人和，最后扎根于我们自己的文明，走出自己的人生道路。

道阻且长，行则将至；上海作为中国的龙头城市，应该也必将会发挥自己的龙头表率的作用，扎根于自己的文明，秉承自己的庚寅之城的根本属性，运用发挥自己的正则和灵均的根本道法，勇于创新和探索，为全上海人民，全中国人民，全世界人民，走出一条和谐共生的金光大道。

P.S.

关于每个卦的详细解释，请看我的《虎说易经》短视频系列。