主题：【整理】“禅”在现实生活中的意蕴（节选五个公案） -- 绿色蔬菜我的爱

“禅公案”给现实生活的思索

文章最下有注解。

1、风动幡动——自私之心不能见事物真相

在中国佛教禅宗史上最著名的禅宗公案，当年五祖弘忍大师将衣鉢传于六祖慧能后，由于慧能入室较晚并且没有文化，引起了五祖门下众弟子不满，而因为争夺衣鉢引起了不少风波。慧能得法后经历了千难万险，与猎人为伍磨练意志、修其忍辱，最后来到广州法性寺，正好遇上印宗法师讲《涅槃经》，讲经结束后由于风吹动寺院前的幡在飘动，有一僧人说：“这是风动”，另一僧人却说：“这是幡动”，二人正在互相争执不下时，被刚进寺门的慧能听到，上前便说：“即不是风动，也不是幡动，是仁者心动”[⑭]，这话也正好被讲经完还没有走远的印宗法师听到，感到此人非平常即刻请慧能上座请求深义。

这则公案寓意深远，不仅震醒了正在争执不下的两位僧人，也振惊了当时在场的所有大众，也振惊了印宗法师，同时也影响了当时禅宗的发展。这则公案到了今天我认为仍然对我们的现实生活有非常大的影响。其实二位僧人之所以对于“风动幡动”有争执，就是因为个人的自私心所致，人们的自私心以“我执”为主，总认为自己的见解认识是对，而不能从他人的角度对事物本身进行正确辩证的判断。是实上在我们的现实生活中也同样存在着这样的问题，只是人们不能够正确的认识而已。由于这种“自私心”以先入为主，不听他人见意一意孤行，最终不仅给自己造成伤害，还且还会形成对他人和社会的危害。所以修习“禅法”就是要人们通过自我认识和自我思过，来驱除人们内心的自私之“心”，破除我执我见来达到“无我”境界。这里所谓的“无我”就是现实生活中的大公无私精神，在佛教就是自觉觉他的菩萨精神。当一个人在没自私之心时，就能够正确的认识到事物的真相，也就能够树立起正确的人生观。

2、磨砖成镜——理论不能与生活相结合

“磨砖成镜”[⑮]的公案说的是南岳怀让禅师开导马祖道一的故事，是说当时马祖道一参学来到怀让禅师的住锡地南岳，自结庵而住专门参禅打坐，怀让禅师听说后便前往住处看望，见道一整日坐禅而不得禅法要领，于是便取一砖在其面前磨砖。道一十分惊异问：禅师为何磨砖？怀让禅师言：磨砖成镜；道一更加困惑不解问：磨砖岂能成镜？怀让禅师言：磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛！道一当下大悟礼怀让禅师为师，继续修学禅法一十六年，后来成为禅宗一代宗师。

这则公案说明了马祖道一只知道坐禅能够成佛，却不知道成佛是不能完全脱离实际生活，只有将禅法运用在实际的现实生活中，进行实践、体悟才能最终达到一种超越现实生活的境界，这种超越现实生活的境界就是“成佛”。同样我们在现实生活中学习知识和文化，其目的就是为了对社会有所作为，但是如果我们所学的知识和文化，脱离了社会和现实生活，既使文化知识再高也一无事处。我们通过修习禅法消除自我的“我慢”之心，在现实生活中找到自己的位置和生存价值，将自己所学运用与现实生活，我们的心灵也再不会感到空虚和不安。

3、断臂求法——心理的缺陷比身体残疾更严重

“断臂求法”[⑯]说的是二祖慧可向达磨祖师求法的故事，是说慧可为了表示自己对求法的虔诚，用刀砍断自己一支手臂，感动了达磨祖师于是问慧可心可痛？慧可言：“我心不安，请祖师为我安心”，达磨祖师言：“将心拿来我为汝安”！慧可内外寻心了不可得，达磨祖师言：“汝心已安”！慧可此时忽然大悟得其心法，就成为中国禅宗史上的二祖。慧可虽然缺了一支手臂，但却以禅法开导一切众生，将印度禅法在中国发扬光大，成为一代杰出的禅宗祖师，受到后世人们的无限尊敬和美好赞扬。

这则公案在我们现实生活虽然有些牵强，但却也能够让我们从中看到了一个人，如果在心灵上有了最大程度的满足，对于身体上的残疾就会显得微不足道。在我们的现实生活中有不计其数的残疾朋友，在自己的人生道路上为社会和人类作出具大贡献，使我们这些身体健全的人也所不能及。“禅法”就在于能为心灵残疾之人“安心”，只要我们的心安就会使我们的生活变得丰富，我们的社会变的美好和谐，我们的前途也会变的光明无限！

4、一日不作一日不食——自强不息奋发向上的精神

“一日不作，一日不食”[⑰]说的是百丈怀海禅师一日不劳动一日不吃饭的故事，是说百丈怀海禅师一生以“一日不作，一日不食”八个字作为自己的人生信念，直到老年八十多岁还和大众一起劳动。有一天他身体不好在出坡[⑱]时，寺主把他的工具收起来，他无法劳动结果到吃饭时他不吃饭，后来人们只好让他劳动。

这则公案说明人们无论从事任何职业、无论任何时候都要自强不息奋发向上，现在人们生活水平提高了，社会得到了迅速发展，但人们在思想心理意识上却显得越来越贫乏。无论是城市还是农村盛余劳动力的现象越来越严重，农民地少了没事可做，工人下岗在家无事可做，成为游手好闲无所事事，给社会也带来了严得危害。我们应当通过“禅”的这种“一日不作，一日不食”的精神，激励人们应当自强不息奋发向上，在现实生活中去实现自己的人生价值，而不应当自暴自弃精神颓废。由其在教育子女上更应当教育孩子要学会自强不息、自食其力，不能依造父母的势力而坐享其成。子女教育已经是我们社会当前的一项非常重要，也非常复杂的教育现象。教育子女不仅要学知识、文化，而且还要教育孩子从小学会自食其力，长大后无论任何时候都要自强不息奋发向上。

在佛教禅宗的“公案”中，有很多这样意义深远、激励人们上进的思想，由于时间和文章篇幅只举几点代表性的，在禅学知识的大海中对我们现实生活的利益可以说是举不胜举。所以“禅法”不仅仅是宗教意义上的信仰，而更加是一种优秀的社会教育，教导人们在现实生活中如何实现自己的人生价值。我想我们应当能够通过“禅”思想，对我们的现实生活引起很多思索。

[①] 拈花微笑：是说世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。

[②] 一花五叶：是说禅宗自六祖慧能以后，形成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。在景德传灯录卷三菩提达摩条（大五一·二一九下）：吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。

[③] 铃木大拙：是日本佛教学者和思想家，一八七0年出生于石川县金泽市，于一九六六年去世。早年依日本禅师宗演为师，对于禅法所有证悟。一八九七年旅居美国，与卡鲁期合作主编杂志宣传禅学。其后，在日本与美国等地从事教学、写作和演讲。

[④] 《圆悟佛果禅师语灯》二十卷。宋·圆悟克勤撰，虎丘绍隆等编。收在《大正藏》第四十七册、《禅宗全书》第四十一册。圆悟克勤，俗姓骆，字无著，号佛果，北宋·嘉祐八年（1063）生，彭州崇宁（四川省崇宁县）人，为临济宗杨岐派僧。尝住澧州（湖南省澧县）夹山寺、东京（河南省开封县）天宁寺等刹，获赐号‘圜悟禅师’。有弟子大慧宗杲、虎丘绍隆等人。著作则有《碧岩录》十卷、《佛果击节录》二卷、《圜悟心要》二卷等。

[⑤] 《维摩诘经》：全称《维摩诘所说经》，又名《净名经》、《无垢称经》，有吴支谦译和唐玄奘译，东晋鸠摩罗什译三种译本。是佛教方等大乘经典。

[⑥] 《禅源诸诠集》：唐宗密（780～841）所著，为华严宗第五祖。禅源诸诠集共一百卷（现仅存序），集录了禅宗当时诸宗之禅语。

[⑦] 《童蒙止观》全一卷（或二卷）。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、小止观。隋代智顗述。收于大正藏第四十六册。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述，为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。内容谓泥洹之法入门虽有多途，但论其捷便，则不出止观二法。止为爱养心识之善资，观即策发神解之妙术，故示此二法必须常均等圆备。次立十科，阐说修习止观之诸要领。十科即是：具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。

[⑧] 八苦：(一)乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。即：(一)生苦，有五种，即：(1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。(二)老苦，有二种，即：(1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(三)病苦，有二种，即：(1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(四)死苦，有二种，即：(1)病死，谓因疾病寿尽而死。(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。

[⑨] 同上（7）。

[⑩] 静虑：静坐思惟的意思，是一种进入禅定的方法，静是静心，虑是思惟。即于静坐中思惟自己的行为、过失等，对过失要及时忏悔，努力改过向善。

[⑪] 五欲：指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。

[⑫] 五阴：新译为五蕴，阴者积集之义，是说形成众生身体有五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。

[⑬] 四大不调：四大者，即形物质的四种元素，一地大，性坚，支持万物；二水大，性湿，收摄万物；三火大，性暖，调熟万物；四风大，性动，生长万物。此四大者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。由此能造四大组成的物质即是所造四大（地、水、火、风）。四大不调者，是说众生生病之意。人体由四大（地大、水大、火大、风大）所成，如有不调，必令人体感到不适。若地大增加，则身体沉重；水大积聚过多，则常有涕唾；火大旺盛，则头胸壮热；风大窜动，则气息冲击。

[⑭]风动幡动：此公案在《六祖坛经》、《景德传灯录》皆有记载。

[⑮]磨砖成镜：见《景德传灯录》卷五、《五灯会元》卷三。

[⑯]断臂求法：见《五灯会元》卷一、《禅宗无门关》第四十一则等

[⑰]一日不作，一日不食：见《五灯会元》卷三。

[⑱]出坡：是指寺院的出家僧人每天出外劳动。