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王芗斋生平简述

　　王芗斋于1886年11月24日生于河北深县魏家林村，与郭云深所住的马庄村相邻，且有亲戚谊。

　　从学郭云深后，因其聪慧得郭晚年绝艺之真传。王芗斋说：“吾与郭先生同里，有戚谊为长幼行，爱吾聪敏而教之，且于易簧之时犹以绝艺示之，谆谆以重视相嘱。”

　　1906年(光绪33年,见<<拳学要义>>)，王芗斋离师出走，藉广交游，足迹遍大江南北。

　　1916年左右，北洋军执政者成立“武技术教练所”（此名见刘文华著<<形意拳术抉微>>），目的是培养中高级军官，时陆军部长为靳云鹏，次长为齐振林（此人及钱砚堂、李存义、张兆东等对王芗斋的一生有较大的影响）。聘请王芗斋主持“武技术教练所”教务工作。当时训练方法传统的与现代的兼有，现代训练主要是身体素质，技术方法还是以武术功法训练为主。在此的名家有刘殿琛、刘风春、刘纬祥、尚云祥、马玉堂等。主要以形意、八卦为主。这时王芗斋收了第一个弟子周子岩（其中有周与王芗斋较技比武的经历省略）。与此同时，在武技术教练所之外，齐振林之子齐执度亦拜在王芗斋门下，这一时期，王芗斋所传授的是形意拳。这是郭云深晚年所传给王芗斋的形意拳，与郭云深早年所传的拳法不同,但亦讲站桩，为三盘落地桩与推窗两种。

　　1918年后，因时政等原因，王芗斋潜心拳学，负笈南游,路经河南、湖北、湖南、至福建等。这期间，对后来王芗斋拳学的发展意义非常重大。在河南访到少林心意把传人衡林和尚，湖南谢铁夫，福建方恰桩、金绍峰等大家，北归路经淮南遇拳术巨匠黄慕樵先生，从学健舞。剖析研究了他们的拳术内容和拳理，使王芗斋开阔了视野。视野的开阔、对拳学理论不倦的研究、大胆的实践，对拳术的理解的深度已不拘于形式，结合当时拳术界的“花法”现象，他认为形意拳之重点应在于“意”而不在于“形”。1926年，提出舍形取意，称自己所练为“意拳”。在京期间与太极拳家杨少候、杨澄甫交谊颇深，使王芗斋能清楚地认识了解太极拳。和太极拳家李瑞东，形意拳家尚云祥等有过交流。

　　1926年左右，王芗斋应其师兄张兆东之邀赴天津。后教授张兆东之弟子赵道新，从学者有顾小痴、苗春雨、马其昌、裘稚和等。同年完成<<意拳正轨>>。

　　1928年随张兆东、李存义二位师兄去杭州参加全国武术游园大会担任评判。比赛结束后，王芗斋下场表演游龙舞，艺惊四座，叹为观止。当场就有求学拜师的多人。

　　1929年左右，王芗斋应友人之邀携赵道新等来到上海，时郭云深之弟子钱砚堂在上海武术界可谓风云人物，当初诸同门不信王芗斋是郭云深之弟子。经过一番了解、切磋后得出的结论，王芗斋乃郭云深当年英武之再现。并在报纸上发表文章介绍王芗斋。以后几年里，王芗斋在上海武术界乃至金融界等的声望如日中天，出尽风头。与中外拳术家较技，无有一败。这时从学者有张长义、张长信、韩星桥（韩樵）、朱国福、朱国禄、朱国桢等。除韩星桥外，他们原来都从学于马玉堂。此阶段王芗斋的好友亦常与之切磋交流。如心意六和拳家吴翼翚，六和拳家佟忠义。

　　其后，王芗斋应上海某银行家之约，准备周游世界作拳术交流。随于是1935年前后，带门下四大弟子（当时）卜恩富、韩樵、张恩桐、张长信等回老家深县系统训练（训练时间达二年左右）。在深训练期间，王芗斋师徒见到了郭云深早年在家时所收的弟子韩老秋和魏老栓。因为他们极少、甚至没有出过门，没有受其它拳术的影响。所以他们继承了郭云深早期拳术的风格，换句话说魏、韩二位的形意拳与李洛能的形意拳没有较大出入，魏老栓、韩老秋为王芗斋演示了拳法及推手等。王芗斋看后，对自己拳术的改革发展又有了新的启迪。这一阶段是王芗斋拳学生涯及为重要的阶段，如果说意拳还有形意拳之烙印，此时的意拳已看不到形意拳的痕迹。如早期魏、韩的“大胳膊拐、二胳膊拐”，王芗斋演为健舞的“挥浪”，现在又升华为“波浪追”含有螺旋直伸之意。其演变过程为“大胳膊拐，二胳膊拐”?挥浪舞?波浪追。其后，拳理、拳风、训练体系都发生了根本变化。再如，龙虎法中的意拳十二式中的乌龙翻江（乌龙倦臂）过度到钩锉试力。并提出了“在不动中求速动，在无力中求有力”的新观点。1930—1937是王芗斋拳学的成熟时期。

　　1937年，王芗斋重返北京。同年秋天，北京名拳师洪连顺访问王芗斋后，随率弟子就教于王芗斋门下。著名武术家姚宗勋从此追随王芗斋先生。此后，前来拜访切磋者就没有断过，李永宗、敖石朋、窦世明等皆投在王芗斋门下。这一阶段王芗斋博采各家之长，去粗取精，去伪存真，参研究讨，汇集一炉又创拳学十二式（不是龙虎法十二式）。此时的拳术已没有早年所学习拳术的痕迹。因其以形意拳之整劲作基础,同时吸收了八卦掌的身法和步法,太极拳的柔化之力,以及鹤拳、健舞等武技，形式简易而内容极其丰富。朋友观之认为王芗斋的拳术已汇集各家之长，演化为新的拳学。随赠名大成拳，王芗斋说“欲却之而无从也，随听之而已”。大成拳练习要求形、神、意、气、力高度统一，养、练、用并重。此阶段与王芗斋交往甚密者有梅花拳家刘丕显。

　　1940年，北京《实报》刊登“大成拳宗师访问记”及“王芗斋先生谈拳学要义”。指出武学之原则、锻炼之要领，并公开声明，愿接待各界，交流拳技。王芗斋的学说，在我国的拳术界，引起了巨大的震动。就象姚宗勋先生所说“同其他的学术领域一样，新生事物的出现，总不免会与守旧的传统观念发生矛盾……”

　　1944年在北京中南海万字廓居住时著有《拳道中枢》，又名《大成拳论》。同年于永年跟随王芗斋学练站桩。

　　1947年在北京劳动人民文化宫（旧称太庙），成立“拳学研究会”直至解放。

　　1950年担任全国体总筹备会武术组副组长，其后因某些学术观点不同而去职。同年,常志朗追随侍从王芗斋左右.

　　1955年在北京中山公园初见王选杰，即认定“此子可教”，被誉为“后起之秀”。

　　1958年习站桩者编写《站桩漫谈》是王芗斋先生在中山公园教授站桩时讲解稿。

　　1959年在天津著<<断手述要>>。

　　1960年，应《中医》杂志主编董德懋介绍“中医研究院”之邀在广安门医院开展以站桩功治疗多种慢性病。王芗斋结合拳术站桩中刚柔、虚实、动静、松紧错综为用的原理，和阴阳相交，水火既济的功用，创编了一套内外温养防病治病的健身功法—站桩功。至此以后，王芗斋的站桩功犹如“o”型血，流向诸多拳派。

　　1961年，王芗斋携弟子何镜平、于永年参加在保定召开的养生协作会议。

　　1963年7月13日，王芗斋病逝于天津。

　　纵观王芗斋的一生，拳学思想与抱负，理论与实践，继承与改良、发展，无一不是骇世之言，惊世之举。

　　“拳者，力之奋也”，“拳拳服膺谓之拳”，“拳道之大，实为民族精神之需要……”，迄今为止，只能从王芗斋的拳论中看到武术能与社会教育、人生哲学、民族精神联系在一起。拳术的真义是“民族精神的需要，社会教育之命脉，人生哲学之基础”。王芗斋说，“铭心究理性，技击乃其次”。王芗斋一生与国内外拳家切磋无数。其态度为“比较有胜负而於人格无损，且人格道德赖此而增高”。大成拳制人而不制于人的技击方法，及拳学养生――站桩功的举大贡献，都是长期的理论研究和锲而不舍的实践中完成的。王芗斋的一生是拳术改革、实践、发展的一生，他对拳学的贡献乃中国武术历程上的一块丰碑。在武术界“百花齐放”的今日，我们有必要从新、严谨、科学的研究王芗斋及其拳学。

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