主题：【资料】王芗斋（请勿跟贴） -- 朴石

拳学要义(王芗斋)

问：先生为大成拳宗师，对于本门拳术，必有卓诫，请赐其详。

答：拳学一道，万头千绪，繁难已极，择其大要亦极简单。然吾人学拳，应先研究为何学拳?始易于认识，而有所得。大都学拳，一为卫生、二为自卫。身体健康为人类一切事业之基础，故养生保身之道，实不可忽。夫锻炼之法，学之得当受非浅，学之不当乃能致死。凡剧烈运动者，绝少享寿高年。至拳术家因锻炼之不当而损命残身者，更不知凡几。诚可怜亦可笑之拳术也。既知学拳之利弊，应在用功时，动静之间加意体察，非仅使身体外形上为多种情形之运动也。应用神意，观察全身内外，一举一动是否符合卫生自卫之条件，动为甚么?静为甚么?结果是甚么?中间过程的现象是甚么?如此体认操存，庶乎近矣!至于精微道要，方可继续研求，否则未易有得。兹简述大成拳之要义，并质诸同道，而为拳学上之探讨。前言学拳阶段。以上所谈卫生、自卫二者有互为之不可分离性，’失一则流弊生而人于歧途。应首先使气质本能加以精神的训练、培养，而后始谈到发挥神经肢体的本能力。学拳第一步就是锻炼神经为基础练法，体认四肢百骸蠕动的工作。第二步为试力、试声的练习。第三步为自卫。分述于后：

①基础训练：吾人在日常生活中，欲使行、站、坐、卧、随时随地可以得到适宜训练，须先从桩法作起。将全身间架安排得当、使身体端正，意念空洞、从静的状态中去整饬神经，调息呼吸，温养肌肉，使各细胞自然的发动，力由内而达外，通畅全身。如此，筋骨不锻而自锻、神经不养而自养、尤须体察其细微动静。功夫一到，当知如此一站，大有无穷的妙趣。欲当拳功之妙用、应先致力桩法。

②试力与试声：学拳已有基础训练，其本能当日益增强。对于运用须严防人欲的支配，引起幻象之误用。往往本能力量因人欲支配，而反为不合本能需要之运动。故子舆有勿助长之戒。如何运用方能适于需要，须先认识方之动的情态，可以继习第二阶段。试力为拳功入门最重要事，试力为得力之由，力由试而得知，由知而得其所以用。初试须使浑身气力均整、筋肉灵活、骨骼支撑，故能筋肉收、放、松、敛而互用。力应于内而外发。动用时慢优于快、缓胜于急、动愈微而神愈全。欲动又止、欲止而又行，更有动乎不得不止、止乎不得不动之意。试力不许有偏面力，更不许有绝对力。首先要体认全身之气力圆满否、力量能否随时发出、自身能否和空气发生应合作用，更须意不使断、神不使散，轻重操持而待发，动一处牵全身。气力一致，归于虚灵沉实而圆整，上下左右前后不忘不失。总之，非达到舒畅有趣而得劲者不足曰拳。试声为辅助试力之不足；盖人之生理构造因先天关系各有不同，故人生亦各有难通之点，所以试声即用身内呼吸之功夫以辅之。又名内呼吸，亦名脑(腹)背呼吸者是矣。

③自卫：即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。如有形之动，正是不动无力的表现。所谓不动之动，动犹不动，一动一静互为其根，其运用之妙，多在神经支配，意念领导，及大小关节韧带伸缩之互根作用，和支点坚强，螺旋的争力，与枢纽之转移，重心路线之稳固，及运用呼吸所发之弹力，能用之得机适当，则技击之基础备矣。以上所言多系抽象之语，然其中有许多意义非言语所能形容者，若能习行不辍，自不难领悟也。所谓大动小动之别，实在乎个人之基础功夫，对各种力量身得意领否。如能抬手动足混身处处都含有力学的本领，大动亦可，小动亦可。不大不小均可。若根本无力学的能力任凭怎么都不可。至于用力与不用力之分亦如是矣。夫常人之动，非注血不得有力，凡注血之力皆板滞失和而不卫生。不注血而有力，即不用力而有力，用时得力，乃为本能之力也。他如虚无假借而求实当之种种微妙，则尤非简易笔端所能写于万一。总之大成拳不在外表形式之优劣，实在一意之应付。一言以蔽之、有形有质都是幻技到无心始见奇。意即此也。

问：前次报端发表谈话，想近日来访者必不在少，其中有无高明奇士?

答：承诸位关心提倡，鄙人甚慰，京师方面之同仁仍无一人肯来赐教?惟各地来函表示同情者尚多。并有数处来人商讨，愿聘任教授，更有一事堪为知己者告，近今京中真研拳学就教者甚多，多系自动请求，经人介绍者亦有之。盖提倡之唯一宗旨，即在此点，并非与人有所争，而更不屑以竞，愿使国人对于拳学都有相当认识，亦希望拳学之立法根本改善，莫以胜负为荣辱，愿拳术同仁勿以盲掺胡练为自是，尤盼同仁都为卫生之拳学家，不愿尽流为江湖之把式匠。但今之习拳者，百无一是，大有举目全非之感。至赖此谋生之拳师，只要不以任教后，复从人学为可耻，而精神中能不自苦，应以优于我者当力从之，须时刻存莫误人子弟之良心，今之拳师既不知拳学精神之所在，只得以此谋生活，但万不可以神秘及刚暴语人，则庶不致天渊大谬。不过此中人识见薄弱者太多，一时不易悉数感化，惟希望渐渐使其觉悟，自省而已。

问：武道起于何时?门派之多，各言其是而学者终有茫无所从之感，究竟如何为合法?

答：世界一切学术都是藉比较而后可以分优劣，否则各云其是，门外人难能辨也。然拳不能就以胜负之一点即为定是非之准则，要以合理与否，与人之需要适合与否。所谓合理者，非达到舒适得力而有趣者不足曰拳。至拳术的历史知道与不知道无甚关系，只看学术方面有无研究价值与合乎人生的需要与否。不过说到我国拳学，虽说有很悠久的历史，而战国时始露头角，逐渐推进与演变，直到唐宋时始汇成斯技而有流派，元、明、清初为最盛，习者甚多，只因工力造诣之不一，识鉴智愚之不同，故随之分家别派各言其是，即所谓今之各家者也。清康雍时代火器尚未盛行，恐此道将于国不利，欲使斯道崩溃永坠而不拔，以倡重文而轻武，一方面提倡飞仙剑客，故示神秘，一方面倡导拳套招法以走歧途。

中庸大道无以问得，复利用戏剧和小。说为宣传工具，更以使习此者，为士大夫所不齿，始有而今每况愈下，丑态百出之日矣，诚可惜而复可痛之事也。幸我拳学前辈，秘有传人，遂留一线光明。近二十年来各地虽设立专科提倡，而提倡越快破产越速，永不得走上拳学的轨道。其实学本不难，因世人仍是小说荼毒的头脑，更有今之拳师，大都以此为为生，对于拳学根本然，即有觉悟再加羞从人学，亦就无可如何。近半载以来，同仁常有来我处作零星之身手之试，余不愿指明其人，以留谋生之道。现在大家亦多知自己错误，然为何不肯作公开讨论之举，而更不肯作身手之较，以求学术之增强而竟良心扭转，反谪他人之非，只知暗地妄造蜚语，而表面却装聋作哑，是何理欤?至无职业的以为能武，欲假此以作神秘之拳阀者，如研戏剧欠通之票友只会妄加批摘以炫其能，诚不齿之至。倘以余言为谬，敢请无职业之研拳者能肯赐教一谈乎?更希作友谊的小试身手，于人格饭碗，一切都无问题，如不堪屈驾赐教，请示知地点、时间，我当遵时往谒。倘有微长，定当竭力为之宜传，如无可取，亦绝口不谈。若总闭门称帝，此真不值一文也。

问：与闻先生之论，道破国术之要道，别开生面，另辟别开一新途径为同人谋幸福，但亦有云指谪太极拳仍有过当之处。

答：鄙人识道尚浅，非敢云别开生面，不过遵前辈传统推广而已。在太极门中，余之好友极多，而尚有好多不好意思之处，亦因该拳较之其他流弊少，明理者较多之故，尚不吝指谪，否则亦早不屑论矣。谈到实在批评的话，吾恐太极门中，从未认识拳学者颇多，至通家更谈不到。余幼时闻有丹士张三丰先生之名，及长外游，得识各家同仁亦惟习太极者多，故对该拳怀疑已久。闻该拳为张三丰先生所传，故余早有卑视三丰之意，后来读三丰先生全集，始知先生乃为一贯大道之先进，已深入法海，博得要道，可是余更深信该拳绝非先生之传。其实是与不是没有一些关系，就即便是三丰后裔未得其要亦无足论，三丰先生之传人不知为谁，想当不及三丰有道又何用假借其他，要在个人得传之真伪与否。况今习该拳者，各人各样，理论不一，任意伪造者乎!曾记三丰先生云：离开己身不是道，执著己身事更糟。太极拳百四五十式之多，有没有一式一法不被执着。用这些姿势作甚么?而精神方面牢牢绑定不可解。实为妨害神经肢体之自由，遥想三丰先生高明若是，当不致传有如此欠通之太极拳。就以该拳谱文字方面论，单双重不偏倚种种尽善尽美的意义，亦仅不过拳学一部分的初步。就以拳谱论，请问太极名手扪心自问，能否有一式一法，合谱之所论者?既是自以为无上拳学，为甚么实际上不生效果?更闻该拳有机坛扶乩而学技者，此更荒天下之唐矣。纵使该拳一切法则优于其他，技能亦高出一般，然在精神方面而言之亦是错误，无他疑意，况皆不如是矣。太极拳不过人多势众，擅广宣传，其实明理人早知不攻自破。余言或有不当，甚愿同仁不留丝毫客气的质问，如有见教，我更当扫径欢迎也。

问：先生批评太极拳之错误，自当承认，然友中习拳而得健康者亦尚多，恐先生之所批评似有失当。

答：拳学之价值，不仅轻松而微末。要知拳学乃人之需要，不可须臾离一贯之学也。故庄子说：技也进乎道矣。诚文化艺术之基础，禅学哲理之命脉，若仅以此微效而可以代表拳术，则拳学当无考究之必要矣，习拳之拘泥若此而能生效，更应知道，若能将习拳时间，不用一切方法，任意慢慢的体会操存，而收效之大，吾敢深信更有胜于此者。

问：拳术的门派太繁，理论不一，知友中习者尚多，亦有照书练习者，然皆不生效，未知何书可采?

答：拳学无所谓那一家，拳理亦无中外新旧之别，只查其是与不是，和当与不当可耳。社会普遍各家，大都以拳套手法为习拳途径，要知此种作法都是后人的伪造，不是原来拳学精神，虽稍有偶知认讲些枝节的力学，及技术的片面，然而总未离开方法和套子，所以终是无用。至于著作者，亦不出此范围。此道虽是学习很易，但亦非如此盲从之简单，往往经名师之口传心授，尚有数十年而是非莫辨者，岂刻板文章所能济事。凡一件学问应先明理，由基础体认工夫渐渐作起，再加以慎思明辨及多方实验的证明，然后方可进研其技。且锻炼时有忌对镜操作之戒，恐流于形似而神不真，况照书本练习者乎?此真盲人骑瞎马也。不过看书是博探各项理论之结晶，非注意其姿态如何耳。余据卅年教学的观察，这件学问是极难亦极易，倘遇天才的学生，不满百日之工，则有成通家大器之望，然于百中未有一二，大凡天资聪敏者，多欠惠厚，且虚伪而欺诈。故中道多为业师弃之，此亦可惜乎!如社会之一般学者，其困难诚可怜之至矣，多人总是以耳代目，岂知名实二字根本不能并论，且世之拳师多若牛毛，得要者如麟角，凡得其要者，个性多异常人，不为名诱不为利招，当然不原与伪君子为伍矣!甚矣哉：得师之难也。即遇明师何以能辨，即或能辨，则未必肯如所请，如肯应请亦未必有效学的良法，假使得法而学者亦未必能领略，种种困难，非过来人不能知也。不过现在比较以前则易于学习者，因值科学倡明的时代，对理解拳学原理当得帮助不少，然尚不能以此范围拳学，若以科学之层次及局部剖析之解释，则当推为求学之阶梯不二法门。惟我拳学中尚有许多原理，而不可以解者，但若干年后或可得证明。夫学术本无止境，或永无以名之，亦未可知。总之，在此时而论，应以拳学之精神加以科学的方法，则当不难解决矣。

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