主题：“黑龙会”是个什么组织？ -- 大胖子

以前看日本老电影里，一代豪杰织田信长摆弄着西方入口的地球仪，对手下说，日本应该从朝鲜登陆，征服中国，一直南下到印度，建立一个广大的帝国（大意如此）。我当时的感觉是很滑稽，他竟然领会不到中国有多大，日本有多小，尽管地球仪中对此可以一目了然。历史上有据可查说过此话的是信长的继承者丰城秀吉。

【“君欲赏臣功，愿以朝鲜为请。臣乃用朝鲜之兵，以入于明，庶几倚君灵威，席卷明国，合三国为一，是臣之宿志也。”（赖山阳：《校刻日本外史》第15卷）】此为秀吉向信长所请。

1590年（天正十八年）冬，已成日本实际统治者的丰臣秀吉致书朝鲜国王，

【长驱直入大明国，易吾朝之风俗于400余州，施帝都政化于亿万斯年。（《史料日本》近世编，吉川弘文馆1964年版）】

秀吉将这个想法付诸实践。但是，农业时期的日本毕竟太小，资源远远不足以支撑秀吉的想象。秀吉日本对朝鲜的征服以完全失败告终。尽管如此，这段历史为丰臣的后人依然留下充分的想象空间：

【“我帝国开辟以来，堂堂六师境外从事征讨，自上古神功皇帝征服三韩以后，迄于天智天皇在位，前后460余年间，凡30余次，然征讨三韩之地，即今之所谓朝鲜半岛者，更深入中国本土与之交兵”。“文录、庆长间，出兵朝鲜前后两次，为时达七年之久，二十万貔貅蹂躏八道之野，几番与明韩联军鏖杀，耀日军威武之辉于异域，永绝邻邦觊觎之念，扬国威，张国权，功莫大焉。是丰太阁（秀吉）雄才伟略所致，流泽后世之民多矣……温故知新……以此鼓舞振作国民敌忾之气。” - 坪谷水哉《丰公朝鲜军记》】

德川幕府尽管实行锁国政策，但是国内的思想家从传统和儒家中获取教诲，幕府初期学者山鹿素行（1622-1685）的汉字历史书《中朝事实》成为后世日本人心理的基础。此书的“中朝”不是中国和朝鲜，而是日本本土。中国被他认为是“外朝”。“外朝”多次被夷狄征服（指中国被北方来的游牧文化影响），已失去文明；且“外朝”自春秋时代以来多次因篡位弑君而改朝换代，不守君臣之义，已失去了“礼”，故不配称“中国”。而日本则不曾受夷狄侵略，且有二百万年以来万世一系的皇统，守礼守义，可称“中华”。山鹿素行批判朱熹对儒学的发展，指出要向周公和孔子学习儒家的本意，他这说法不但早于明末清初中国学者黄李顾王等对儒学的反思，而且中国学者对儒学的反思在社会效果上是完全失败的。

江户幕府中期，日本国学（民间以日本古史为研究对象的学问）的集大成者本居宣长（1730—1801）反对幕府主导的儒家和西学，宣扬以“大和心”（日本精神）取代“唐心”（中国儒家精神）和“佛心”（佛教精神），宣扬国粹主义，发掘日本古史，力主清除中华文化对日本的影响。

江户幕府后期，由于西方诸国资本主义势力对远东的压制，日本儒学家、国学家和洋学家从不同角度竞相探讨挽救民族危机的方略，其共同意向是：精神上推尊日本至上、天皇至尊，方法上超越岛国局限，仿效西洋列强向外侵略。首次提出完整扩张计划的是“经世家”（经济学者)佐藤信渊（1769—1850）。他1823年（文政六年）撰《宇内混同秘策》，首句称：“皇大御国（指日本）乃天地间最初成立之国，为世界万国之根本，故若能经纬其根本，则全世界悉为其郡县，万国君长，皆为臣仆。……安抚万国之苍生，自始便是皇国君主之要务”（《混同秘策》，泷本诚一：《佐藤信渊家学全集》）。他在书中说：“以此神州（指日本）之雄威征彼蠢尔蛮夷，混同世界，统一万国，何难之有哉！”“皇国征伐支那，如节制得宜，五至七年彼国必土崩瓦解”。他还具体拟定进攻中国的实施计划：在东京、关西、中州、筑紫、陆奥等八地域实行“富国强兵”，得雄兵20万人，然后由天皇渡海亲征，先锋直扑江南，以南京为临时皇宫之所在，录用支那人才，征服支那之后，再图东南亚、印度。他在世期间，这篇胡说八道的文字不为人理睬。但是在二战前，受到日本帝国主义者的大力赞扬，被认为是大东亚共荣理论的先驱。

江户幕府末年，日本面临西方列强欺凌，陷入半殖民地危境，各藩志士竞相提出挽救方略，主流意见为：仿效西方，殖产兴业、富国强兵。对外关系上，顺从列强，榨取朝鲜、中国等邻邦，跻身侵略弱国的列强行列。明治维新以来日本奉行的国策，类似于19世纪兴起于西欧的“社会达尔文主义”，如今日网上许多中国人声调一样，“恃强凌弱"，就是帝国主义。

1862年（文久二年），幕府派官船“千岁丸”首航上海，维新志士高杉晋作等数十名藩士随行，他们在上海目睹清朝的衰朽，其“中国观”发生重大变更：由先前对“文化母国”的景仰，变为对一个庞大弱邻的鄙视，并生出侵凌之念。参加此行的藩士峰洁在《清国上海见闻录》中写道：“洁现在上海军营看到，兵卒敝衣、垢面、徒跣、露头、无力，皆乞食，没有一个有英勇气概可见。像这样的士兵，我一人可敌五名。若给我一万骑，率之征战，可纵横清国。”（小岛晋治监修：《幕末明治中国见闻录集成》）在上海看到清军的颓败之状，激发起高杉晋作等人的日本武士道精神，高杉在上海撰诗《晓步西门外》云：“自许皇国刀锋锐，五大洲中可独行。”

对近代日本国家政策影响最深远的是福泽谕吉（1835—1901）的脱亚入欧论：

【“我日本国土虽位居亚细亚的东边，但其国民的精神已脱去亚细亚的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近邻有两个国家，一个叫支那，一个叫朝鲜。……如今支那朝鲜对我日本没有丝毫的助益，……与其坐等邻国开明而共兴亚洲，毋宁不与他们为伍，而与西洋文明共进退；与支那朝鲜接触时，也不必因为他们是邻国就特别客气，而以西洋人的方式处理即可。与恶人交友就难免恶名，我们要从内心里谢绝亚细亚东方的恶友。”】

玄洋社与黑龙会的指导思想，与以上学者的理论不会有大的区别。他们所实行的向往的，是一个以日本为中心，中国朝鲜满蒙东南亚等跟随其后的大亚细亚，能够与西方抗衡。他们对孙文等诸国革命者的支持是真诚的，是从本国的利益出发的。

其实想想中国核心地域从陕西一块土地开始的扩张同化过程，直到农业社会生产力能够到达的自然边界，中间多少血泪。日本人也想如此，只他们太地少人微尔。

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内容多来自此文日本侵华战略的历史文化渊源