主题：【原创】河里所有看相高手请进！！ -- 妥协

对《儒家思想与宗教》一文的回答 李申

全文请见:

外链出处

-----

摘:

笔者指出儒经不仅是历史文献，而是从孔子开始，到辛亥革命为止，儒家思想的基础和核心。《论语》，仅仅是孔子为学生“答疑”的记录，不是孔子思想的全部。...说孔子删诗，删书，损益礼制，笔削《春秋》，当是更加合理的说法。删诗而保存了“文王陟降”，“在帝左右”；删书而保存了“皇上帝降衷”等，说明孔子对于这些内容是相信的。

因此，孔子以诗、书、礼、乐教人，那么，诗、书、礼、乐中的天命鬼神思想，当然应该是他的基本信仰。在这个问题上，仅仅用子贡“不可得而闻”老师的“言性与天道”，是不可以驳倒“孔子是信上帝鬼神”这个判断的。子贡未闻，未必是老师不言；老师不言，也未必是老师不信。

不少人都援引《尚书》中的“天不可信”，作为孔子不信上帝鬼神的依据。这种理解是不对的。通行的《十三经注疏》本的解释是：

天不可信，无德则去之，是其不可信也。

这和“天命靡常”、“皇天无亲”都是一个意思。只是说，德行是取得天命的基本条件，而不是说不信上帝鬼神。据笔者所知，这样的解释也是历代儒者的基本解释，笔者还未发现过不同的解释。...

其实对于这一句话，也不应有第二种解释，因为它的全文是“天不可信我道惟宁王德延天不庸释于文王受命”。读者尽可以根据自己的理解加上标点。但无论如何标点，都不应把这句话理解为“不信上帝鬼神”。

...

与此相关的，是孟子、朱熹关于天命的见解，在这里也看得很明白，天命就是上帝之命。至于上帝是“谆谆然命之”，还是听其自然，还是通过民心之向背，只不过形式不同，但并未改变君、师是上帝所命，辅佐上帝以治理天下的宗教信仰。还有程颐说“皇天震怒”、“福善祸淫”，并“不是有人在上震怒”，也仅仅是鬼神观念的变化，并不是改变了对上帝鬼神的信仰。

朱熹:"...对越上帝..." “对越上帝”，就是程氏的“对越在天”。

儒者确实把修德作为获福的基本手段。但修德之所以能够获福，因为现在的上帝是个崇德的上帝，不是根据礼品多少来决定降福降祸的贪官型的上帝。所以在修德时，就要像面对上帝一样。...其实，“上帝”是中国儒教的。利玛窦来华，把GOD译为上帝，在基督教世界并不是普遍赞成的。