主题：【文摘】明朝的那些事儿之予民更始 -- AleaJactaEst

这道关卡就是 八股

　　 这是一个很值得一提的现象，八股可以说是明朝的发明创造，这套玩意自朱元璋起，到明朝中期发展完善，影响了后来近五百年的知识分子，不可不说。

　　 学子们的考试科目分为三场，第一场考经义，也就是四书五经，第二场考试实用文体写作，第三场靠时务策论，也就是给你个事情让你分析，颇有点应用文的意识。其中最重要的就是经义，这是取士的关键。

　　 那时候的考生们不像现在的学生，考试前要复习很多内容，对他们而言，只要背好四书五经就行了，题目只能在这里出，不可能有别的题目。范围相当小，背起来容易，而且写文章时有规定的字数，一般不超过五百字，不象现在的某些命题作文动不动就要千字以上，这么看来，当年的考试似乎要容易些，然而事实并非如此。

　　 关键在于格式和个人发挥，八股文分为破题、承题、起讲、入题、起股、出题、中股、后股、束股、收结几个部分，其中精华部分是起股、中股、后股、束股，这四个部分你不能随便写的，必须用排比对偶句，共有八股，所以叫八股文。

　　 这种写法十分古板，你想多写一个字也不行，真是害人不浅，很多人都是一边写一边乱编，只为了凑字数，达到对偶的效果，文字表面上看，十分整齐，细看下内容，废话满篇。

　　 痛苦的不仅是考生，还有出题的老师，四书五经只有那么多字，各级考试都从里面出题，而出过的题一般是不能再用的，于是老师们奇计百出，把四书五经上下句割裂开，单独拿来出题，如把一句话斩头去尾，只用中间的几个字拿来考人，这种语句不通，张冠李戴的词句，连老师都不知道是什么意思，何况学生呢

　　 结果就是糊涂考糊涂，出题的人不知道是什么意思，考试的人也不知道，这样考出来的是什么人才？

　　 八股说到底是一种形式而已，就算古板，应该也不会造成太大的负面影响，别急，明朝统治者们还有杀手锏，这一招才是最厉害的。

　　 明朝规定，所有的文章不能有自己的想法，必须仿照古人立言，要按照圣人的思想去写文章，这个圣人是谁呢——朱熹

　　 这位差点成为朱元璋祖先的圣人到底是什么货色呢，他一贯主张天理为本，要牺牲人欲，那句著名的饿死事小，失节事大就是他思想的体现。这样的一个人满嘴仁义道德，按说应该是个道学家，但他还有一个爱好，就是扒灰（不懂的可以去查书），搞大了他儿媳妇的肚子。有这种行为，称呼他为禽兽也很贴切。

　　 就是这么个败类，居然被当成圣人，他曾经给四书写过注，也就是标注他自己的理解，然而这些理解被统治者看上，要求所有的学子必须按照朱圣人当年的思维来答题。

　　 天可怜见！朱圣人当年可能在上茅厕想出一句，写下来，吃饭时又想出一句，写下来，本来就作不得准，而过了上百年居然要所有的人按照他的思维方式来思考，简直是一种折磨！

这可就苦了明朝学子们，叫天不应，谁知道这家伙当年到底是什么样的思维，只能自己慢慢猜，慢慢把握，所谓搞不懂就问人，搞得懂就教人，实在没有人懂就去问神，对这些学子而言并不只是玩笑而已。

　　 无数考生午夜梦回，脑海中挥之不去的就是朱熹那并不俊朗的外貌和并不魁梧的身材，久而久之，有些醒悟过来的人就开始问候朱熹的父母及祖先，似乎这样才能出口恶气。问题在于骂完后还是要考啊，不考就没有官做，这是实际的问题。

　　 在固定的思维，固定的模式下，明的学子们开始完成他们的文章，让我们不得不惊叹的是，在如此困难的环境下，考生们仍然写出了很多锦绣文章，在下曾经看过两篇八股状元文，文辞优美，立意深刻，想到这些文章他们是在如此多的限制下写出的，实在令我们这些后生晚辈佩服不已。

　　这些优秀八股文的作者巧妙的利用既有规则，在有意无意间插入自己的观点，并运用优美的词句表现出来，他们无疑是这场规则竞赛中真正的成功者。

　　 八股考试的弊端是很多的，选出的人才很多都是书呆子。著名的明朝学者宋濂形容过八股选出来的某些人才，“与之交谈，两目瞪然视，舌木强不能对”，活脱脱一副白痴面孔。

　　 但八股文还是有一定用处的，比如吴敬梓在他的《儒林外史》中曾经写道“八股文若做的好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血。”可见，八股文是很多文体写作的基础。更重要的是，在这样的限制下，很多优秀人才更能脱颖而出，如后来的徐阶、高拱、张居正，哪一个不是八股文拿高分的？这些人才是高手中的高手。

　　 总的看来，这一制度还是弊多利少，禁锢人们的思维，害人不浅啊，其影响深远，直到近代，人们还以考过八股为荣，比如陈独秀和当时的北大校长蒋梦麟都是前清的秀才，陈独秀曾经问蒋梦麟考的是什么秀才，蒋梦麟回答是策论秀才，陈独秀非常得意，哈哈大笑，说自己考的是八股秀才，比策论秀才值钱。蒋梦麟连忙作揖。大家从中可以看到，八股有多么大的影响力。

呵呵，同志们不要急，此文对人物的评价还是力争客观的，如上面几位朋友所说，对某些制度和历史人物的看法大家都是不同的，在我看来，每个人和制度都有两面性的，所以在写八股制度时，我不但写了其落后的一面，也写到了其先进的一面，至于朱熹，大家更不用急，此人我后面还要写到的，他的道德品行确实不太端正，在历史上有着相当的消极作用，这些都是事实。但他也有积极的一面，他和他的理学在后面我会用很大篇幅来介绍的，包括他和理学对历史的贡献。

　　历史人物丑陋的一面我一定写出，但他们优秀的一面我也不会掩盖的，这才是历史唯物主义的精神，因为他们和我们一样都是普通人，是人就有缺点，比如我写陈友谅，就既要写到他的心黑，也要写到他的光明磊落，最后总结此人的一生功过得失。我会在文章中给他们一个比较客观的评价。放心吧，呵呵

另外再补充一下，我刚才考虑了一会，朱熹这位大哲学家的生活作风问题确实是存在的，但文中用词太重，似乎已经给这个人下了定论，这是不合适的，因为此人的思想对明代的很多重臣都有影响，对历史发展也有相当的进步作用，我后面也会写到，所以在后期整理中，我将会对此处进行修改，这里也算留一遗憾吧，多谢诸位的提醒，此处确实用词不妥，下面一定注意。

呵呵，大家不要争论了，看来朱熹这个问题还是要再谈一下，本来是要等到嘉靖时再讲的，这里先提一下，实事求是的说，在下对于朱熹的为人是有点看法的，他提出了一大堆最高道德的标准，自己却从不遵守，言行不一，从道德品质上来说，他是不合格的，其理学在历史上的消极作用也很大，这种理论在实际生活中压抑了人的正常欲望和需求，把这些道德标准作为衡量一个人的指标，而实际上，从史料上的记载看，连此道德标准的主要创立者之一的朱熹本人也没有遵守过这些标准。这种给别人定规矩，自己却不守规矩的行为很容易让人对他产生看法。所以到目前为止，大众对朱熹的评价以负面的居多。

　　但我们也不能因为这些就否定朱熹在历史上的进步地位，在本人的地主是怎样炼成一篇中，曾经说过，一种思想和主张的提出，背后必定有着相当的背景。朱熹的学说并不代表着他本人，而是一大批知识分子对于道德的追求的体现，这些知识分子愿意放弃肉体上的享受，而将所有的精力放在个人道德修养上，这是难能可贵的，明朝的那些硬汉们哪个不是宋明理学的信徒,从齐、黄到沈、杨，再到后面的东林党杨、左，他们能够以国家大义为重，放弃个人的享受，为国为民都作出了很大的贡献，这是我们不应该抹煞的，从这个角度来说，朱熹确实是一个了不起的人。

　　差不多了，关于宋明理学，我们后面还要讲很多，这里就不多说了，相信我们会给这些争议人物一个客观的评价。前面一段用词确实有些不当，各位转载，请务必将此段同转，这样才能给朱熹同志一个比较公正的说法。另外此文以叙事为主，分析为辅，在对制度进行必要的介绍后，我们将回到那纷繁复杂的历史事件中。

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