五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】商榷评钱先生文章的几点异议--[和梦飞兄] -- 东门之杨

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家园

“走”在人生边上——钱钟书(上)

http://www.cchere.net/article/744536

“走”在人生边上——钱钟书(下)

http://www.cchere.net/article/746455

要评大师,先得弄清楚啥叫国学。这题目可以写上几本厚书,小可认为国学概括而言之就是把古书给讲通。古书上的话我们看不懂,如果想看,就需要有人来给我们注解说明,国学大师就是把中国古代典籍给弄成我们能懂的人。

钱先生写过围城(小说),写在人生边上(散文集)那些不是钱先生的主业。小可只谈谈艺录,宋诗选注,七缀集,管锥编。谈艺录和管锥编相对复杂,小可也不谈,因为小可还需要至少几十年来读这二套书,宋诗选注和七缀集这二本书。只要你愿意读都没有多大的阅读障碍。当然能从书里吸收多少那是各人自己的本事,我是一直把七缀集当成一本有趣的小书来读的。七缀集里收了七篇文章,分别是

中国诗与中国画

读《拉奥孔》

通感

林纾的翻译

诗可以怨

汉译第一首英语诗人《人生颂》及有关二三事

一节历史掌故、一个宗教寓言、一篇小说

这七篇文章只要你愿意去读,或多或少都可以有所收获。

梦兄说要当心“黑木崖现象”和“星宿海情节”,这个小可是完全赞同的,不过小可要疑问的是东方不败和任我行用的是三尸脑神丸,钱先生的三尸脑神丸又在哪里?梦兄说钱先生在书里冷嘲热讽的干掉了无数,那么就从引用的那几个例子看,钱先生实在是厚道无比了,都是用作者本身的事例来证明。钱先生说四灵这些小诗人才气缺乏,那是拿他们和大作家来比而已。四灵总比普通人要高的多吧。在宋诗比较这个大标准里说四灵才气不过如此又有什么错呢?谢灵运当年说,天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。这老谢也太狂了不是,能不能说老谢把当时的人都给讽刺的一遍呢?

梦兄说管锥编看懂的人不多,这句话应该修改为管锥编全部看懂的人不多。相对论全看懂的人也不多,这不妨碍爱因斯坦成为大师。小可很笨,但管锥编里面的篇章自己硬啃居然也能看懂几篇,就拿一个最脍炙人口的来谈谈。

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窈窕淑女,君子好俅。这个窈窕代表什么意思呢?《传》注释:“窈窕,幽闲也;淑,善也”,《正义》说:“‘淑女’已为善称,则‘窈窕’宜为居处;扬雄云‘善心为窈’,善容为‘窕’者,非也。”《方言》说:应该做美心美状讲。钱先生说:“‘淑’固为善称,然心善未必状美,扬雄之说兼外表内心而言,未可厚非,亦不必牵扯‘居处’也。那么究竟哪种解释为是呢?《序》说:“是以《关睢》乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色,哀窈窕,思贤才。”前面一个问题没有解决,后面这句又做何解呢?

高诱注《吕氏春秋·报更》篇之“哀士”及《淮南子·说林训》之“哀其所生”,“皆曰:“‘哀’,爱也”。《汉书·鲍宣传》上书谏宠幸董贤曰:“诚欲哀贤,宜为谢过天地”,训“爱”更明。郑笺谓“哀”当作“衷”,中心思念之意,义与“爱”通。

钱先生首先开始拿古书举例子来说明《序》中的这句话有特殊的修辞手法, 《史记·老子、韩非列传》:“鸟吾知其能飞,鱼吾知其能游,兽吾知其能走;走者以为罔,游者以为纶,飞者以为缯。”谢灵运《登池上楼》:“潜虬媚幽姿,飞鸿响远音;薄霄愧云浮,栖川惭渊沉。” 钱先生说“先呼后应,有起必承,而应承之次序与起呼之次序适反。”那么难道就是中国古人这么写吗?原来古希腊就有了“丫叉句法”,东西方谁说相隔如参商呢?文学规律在这里暗合了。

《序》说:“是以《关睢》乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色,哀窈窕,思贤才。”忧在进贤和思贤才是相连的,不淫其色和哀窈窕是相连的。解窈窕和色不相连,那么这样的解释显然不符古人的本意。《汉书·王莽传》上公卿大夫奏言:“公女渐渍德化,有窈窕之容”,邯郸淳《孝女曹娥碑》:“窈窕淑女,巧笑倩兮”又“葩艳窈窕”,陆机《日出东南隅》:“窈窕多仪容”,谢灵运《会吟行》:“肆呈窈窕容”,皆指姿容,足相发明。《诗经》中“窈窕”与“淑女”连用。宋玉《神女赋》所谓“既姽嫿于幽静兮”,杜甫《丽人行》所谓:“态浓意远淑且真”也。“幽静”与“淑且真”,都是来修饰“姽嫿”与“态浓意远”的,既漂亮又娴静淑真的女子,谁人不爱呢? 所以古人美的标准是指内外双修,钱先生又引施山《姜露庵杂记》卷六称“窈窕淑女”句为“善于形容。盖‘窈窕’虑其佻也,而以‘淑”字镇之;‘淑’字虑其腐,而以‘窈窕’扬之”。

所以被人称赞窈窕说不定对方是在说你德行差,而对方说你淑女也许是说你是恐龙,不好好学习连被人骂了都不知道。

钱先生这么信手一写,从春秋到古希腊,引书多达十余种,什么叫天才,这就是天才。可怕的地方不在于钱先生这篇文章,当你知道钱先生这篇仅仅是管锥编中普通的一篇时,那还能有什么想法呢?


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