主题：【评论】错误百出的传教片《神州》 -- 壹壹

?方舟子?

在八十年代末，政论电视片《河殇》因迎合了当时全面否定传统的社会

潮流而风靡一时，但其为政治目的而伪造历史的学风也受到了激烈批评。不

久五名撰稿人中，四位“走向蔚蓝色”到了美国，做为其思想的逻辑发展，

其中的苏晓康堕入迷信，相信他遭遇车祸是因为在《河殇》中骂了龙的报应，

而远志明和谢选骏则成了虔诚的基督徒。远志明更是进入神学院受训成了传

教士，到处传教、做见证，成了美国华人中著名的传教士。最近，由远志明

执笔，神州传播公司推出了一部七集电视片《神州》，声称是《河殇》的续

集。这部传教片，根据远志明本人的归纳，其主题是：

“一方面，这部片子以大量历史事实表明，中国所有问题的根源是中国

不是一个立体世界，蔑视昊天上帝，没有真正的信仰。另一方面，这部片子

打破了西方对上帝的垄断，上帝不只是西方人的，上帝自古也是中国的上帝。

当然，这部片子强烈地透露出一个信息，就是中国人2500年自相残杀自我虐

待已经够了，爱、和平、宽恕才是中国人真正的出路。”

胡编乱造的历史

不管《河殇》的其他撰稿人是否也承认《神州》是其续集，在充斥了

历史常识错误这一点，二者倒是一脉相承。《神州》开头第一句话就已说错：

“从炎黄算起，中华民族已有五千年历史。五千年来，中国人一直把自己居

住的这块土地，称作神州，意思是：上帝的土地。”后面更是推测说，大概

在诺亚大洪水之后，“虔诚的中国祖先们就把自己居住的这块土地称作神

州。”事实上，“神州”一语出现得相当晚，在《史记?孟子荀卿列传》中

才首次出现。里面记载说，战国齐人邹衍认为天下分九洲，中国属赤县神州。

这不过是邹衍一人的胡诌，而非五千年来的共识，王充就批评过他是“匹夫

而荧惑诸侯”。以后随着《史记》的流行，“赤县”或“神州”才成了中国

的别称，那个“神”字，当是泛指神灵，并非“上帝”。在《史记》之前，

没有“神州”的说法，即使从邹衍算起，也不过两千多年，远志明从哪里发

现从炎黄时候起中国人就一直把中国叫做“上帝的土地”？

《神州》说：“一九六八年遗传学家发现，全人类来自同一个祖先。”

远志明不明白，分子遗传学家虽然认为现代人类都来自二十万年前的非洲，

即所谓“非洲夏娃”学说，只不过是比喻，并不是说当时只有一男一女，而

是指几千人的一群人（其中只有一位女性的线粒体基因传了下来）。但是

《神州》却自欺欺人地将此做为《圣经》记载真实可靠的证据：

“希伯来《圣经》上说，上帝初造了一个男人，统管地上万物，女人是他骨

中的骨、肉中的肉。这一对人类始祖，阿拉伯人和印度人传为‘阿耽’和

‘好娃’，中国祖先传为“安登”和“女娲”，希伯来《圣经》原文叫‘Adam’

和‘Howwah’。两千多年前，诗人屈原在《天问》中问道：是谁叫安登做了

统领大帝？女娲的身体是怎么造出来的？”

《天问》原文为：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”

多数学者认为，“登立为帝”是登位当帝王的意思，“立”通“位”。也有

个别学者认为“登”是人名，指炎帝之母女登，亦名安登，如毛奇龄《天问

补注》说：“登，女登也。亦名安登，炎帝之母也。”可见这位“安登”乃

是女性，并非盘古，和亚当是扯不上关系的。

正是为了证明中国自古是“上帝的土地”，远志明才不惜如此编造历史。

这种“历史为我而编”的手法在《神州》之中随处可见。比如，为了说明中

国人失去上帝之后是如何彼此敌视、相互仇杀的，远志明举了个例子：“成

了夫差阶下囚的勾践，更以惊人的意志力，卧薪尝胆，以曲求伸，直到后来

亲手杀死了夫差！”但是这样戏剧化的场面并没有出现过。史籍明确记载了

夫差是在兵败后自杀，而不是被勾践亲手杀死。

但还有比这更令人啼笑皆非的常识性错误。《神州》称：“赵匡胤宁肯

军中无将，屡战屡败，向匈奴巨额进贡，也不让国中任何人有任何机会对自

己构成任何威胁。”“于是，这莫须有的天理在赤裸裸的人欲面前，正像孕

育了它的宋王朝在野蛮的匈奴面前一样，软弱无力，一败涂地。”粗知点宋

朝历史的人都知道，宋朝初期的强敌是契丹，而非匈奴。事实上，北匈奴在

公元二世纪后就已下落不明，汉化的南匈奴在南北朝之后也已消失，到了宋

朝，还到哪里去找匈奴巨额进贡？赵匡胤也未向异族巨额进贡，那是要等到

宋真宗订下澶渊之盟之后才发生的事。

贻笑大方的拆字游戏

为了证明中华民族自古以来就崇拜基督教的上帝，《神州》竟象测字先

生一样玩起了拆字游戏，而完全无视汉字的造字规律。据它说，“有一些字，

专门解释汉字起源的六书难以归类，根据上古神圣故事就能够应刃而解。”

比如，“婪”字是“二木之下一女择果”，表示夏娃受蛇的诱骗偷吃禁果；

“禁”字也相仿，当初上帝向亚当示明：知识树上的果子你不可吃，你吃的

日子必定死，所以那果子又叫“禁果”。“船”则是“舟加八口”，表示运

载了诺亚一家八口的方舟。这种游戏玩起来或许很有趣，在学术上却不过是

笑话。从《说文解字》以来的解释字源的著作对这几个字的归类从来就没有

感到困难：它们都属于“六书”中的形声字，“婪”和“禁”中的“林”，

“船”中的“八口”，都是没有意义的、表示读音的声旁，而不是表示树木、

八口人。

《神州》还考证了“义”字的起源说：

“大洪水之后，挪亚及其子孙们用羔羊献祭，后来耶稣也被称为上帝的

羔羊，使一切信他的人可以称义。中国祖先以‘我献羔羊，羔羊盖我’为义

字，竟维妙维肖地将整本《圣经》的精意见证了出来。”

这也完全是牵强附会。“义”是“仪”的古字，本义是“威仪”，引申

为“容貌”、“适宜”，跟献祭、信神扯不上关系。“义”的繁体字从羊从

我，因羊性温和、肉味鲜明，所以在造字时用羊旁表示美好、善良，除了

“义”字，“美”、“善”都是如此。

牵强附会胡解老子

远志明以《老子》专家自居，自称研究《老子》与《圣经》的比较，从

中发现了老子的“道”就是上帝，“圣人”就是耶稣，云云。在《神州》中，

他说：

“倒是德国哲学家黑格尔论证说：老子的道就是上帝。老子所说‘视之

不见、听之不闻、抟之不得’的‘夷希微’，就是‘耶微’即耶和华的相似

音，这个相似音在非洲、希腊、希伯来和中国，都是指上帝。”

黑格尔的确认为《老子》中的“夷希微”和“耶和华（Jehovah）”读音

相近，也许就是神的名字。但是他在十九世纪初如此主张时，还不知道三点

事实：

第一，“耶和华”实际上并不是神的名字，是被基督徒叫错了。希伯来

文往往只写辅音，省去元音，在希伯来语圣经中，神的名字拉丁化后写做

YHVH。中世纪的神学家将圣经翻译成拉丁文时，不知道该如何念神的名字

（犹太人不敢读出上帝的名字），错误地将它拼成了Jehovah，即耶和华。

现代的圣经学者一致认为，正确的读法应是Yahveh（亚维），只剩了两个音节，

无法再跟“夷希微”三个音节相比了。

第二，《老子》中这三个字出现的次序未必就是“夷、希、微”。实际上，

长沙马王堆出土的帛书《老子》中，这三个字出现的次序是“微、希、夷”。

第三，最关键的，是这种比较是以“夷希微”的现代汉语读音（黑格尔写

做I-hi-wei）为基础的，但是汉语读音是变化的，古音与今音有很大的不同。

根据语言学家王力的拟音，这三个字的古音如果用英文发音近似表示，“夷”

读做yiei，“希”读做hiei，“微”差别更大，为miuei，不论将这三个字如何

排列，其读音都跟Yahveh或Jehovah相差很远。

如果不靠生搬硬套，《老子》是无论如何和《圣经》扯不上关系的。《老

子》的第一句就与《圣经》无法调和：

“道可道，非常道。”

这一句，历来被解释为：“说得出的道，不是永恒的道。”但是在基督徒

看来，上帝之道不仅是永恒的，而且是说得出来的，要到处宣扬的。为了硬把

《老子》和《圣经》揉在一起，远志明把“常”解释成“通常”而不是“永恒”，

别出心裁地将之翻译成“道可以说，但不是通常所说的道”（见远志明著《老子

与圣经》）。他显然不知道，在帛书《老子》中，这一句是写做“道可道也，

非恒道也。”按任继愈的说法，是后来为了避汉文帝的讳，才把“恒”字改写

成了“常”。远志明对《老子》的解释，恰与老子原意大相径庭。

基督教能否救中国

显然，远志明如此胡编乱造、牵强附会，是因为对基督教信仰抱着实用主

义的态度，其用意就是为了证明基督教信仰在中国是古已有之，只不过在两千

五百年前被抛弃了，所以才导致了两千五百年来中国人自相残杀自我虐待，而

唯一的出路，就是在中国重新捡回基督教信仰。

但是我们不应忘记，两千年来，信仰基督教的欧洲同样是一直在自相残杀

自我虐待，其惨烈程度，比起中国有过之而无不及。信奉基督教最为虔诚的中

世纪的欧洲，上演了人类历史最为黑暗的一幕。

当远志明声称“在基督教国家都尊重人权，而在儒教佛教和伊斯兰教世界

人权记录一般说来都很糟糕”时，他也忘了这样一个显而易见的事实：许多

南美洲、非洲国家都是比欧洲、北美洲国家更虔诚的基督教国家，而他们的人

权记录，一般说来都很糟糕。

　　史实告诉人们，欧洲近代的进步，并非拜基督教（或任何宗教）之赐，而

恰恰相反，是由于欧洲的文艺复兴、思想启蒙和科学发展，冲破了宗教的桎梏，

使人性得到解放。别人好不容易摆脱掉了的，我们何苦去要？