主题:【文摘】禅宗公案拈提系列. No.162 《玄则求火》 -- 衲子
金陵报恩院玄则禅师 师初参青峰,问云:「如何是佛?」青峰曰:「丙丁童子来求火。」师得此语,藏之于心。及谒净慧(清凉文益禅师)诘其悟旨,师对曰:「丙丁是火,而更求火,亦似玄则将佛问佛。」净慧曰:「几放过,元来错会。」师虽蒙开发,颇怀犹豫。退思既殆,莫晓玄理,乃投诚请益。净慧曰:「汝再问,我与汝道。」师乃问:「如何是佛?」净慧曰:「丙丁童子来求火。」师豁然知归。
有居士云:《参话头的目的,是把多头意识变成独头意识;然后经过一个冷不防的震撼,或当头棒喝,把独头意识粉碎了,原来的真心就会呈现;原来没有的东西扬弃了,原本有的自然就显出来了。》
平实云:参话头的目的不在于变五俱意识为独头意识。谓祖师之证悟,多在五俱意识情况中悟,于独头意识中悟入者极少。唯有参至见山不是山--坐中五识不触五尘--方至独头意识境界,此乃平实坐悟所历过程;然悟后深知坐中参究歧路极多,欲悟甚难,故常诃止同修,禁止坐中参究。
若非坐中参究之见山不是山境界,必是五俱意识,五识同时现起接触五尘,然意识多分在话头上,少分在五尘上,故常忽略五尘境,非无五识与意识俱起。行者若真证悟,便知此理,便知参话头之目的,非欲变五俱意识为独头意识。
又:学人无论是在独头意识或五俱意识之状况下,若因善知识之棒喝而悟得真心时,其独头意识或五俱意识必与真心同时并存。妄心意识从来不曾掩盖真心;不论已悟未悟,真心皆与灵知意识同时并存,非将灵知意识粉碎消失而后现前。
若道「意识粉碎后,真心方得现前」,请问:开悟时意识既然已经粉碎,应已消失,则应无有知者觉者,既无知觉,是谁开悟?谁知开悟?不可谓真心开悟,亦不可谓真心知开悟,真心无知无觉无观,寂灭性故。
若道「意识粉碎后,真心才得现前」,则应一切悟者于开悟之时、便入无余依涅盘,则应世间无开悟圣者,亦无佛住世;意识若灭,则前五识亦不能独存故,唯余真心无觉无观、涅盘寂灭故。
是故,参话头之目的,非欲变多头(五俱)意识为独头意识,然后加以粉碎;乃是藉话头激起疑情,于四威仪中寻觅一直与我们同在一起的真心,非是将妄想消除后之灵知心转变为真心,此心非常故(详拙著《真实如来藏》说明)。若执「意识粉碎后,真心才得现前」者,名为未破初参,则必不能会得玄则求火公案。
金陵报恩院玄则禅师初参青峰禅师时问云:「如何是佛?」佛者真如本际也。青峰禅师答云:「丙丁童子来求火。」玄则禅师得此语已,自以为悟,藏之于心,牢记不忘。后来晋谒清凉文益禅师,清凉便垂问玄则:于此一句悟个什么?玄则回道:「丙丁属火,丙丁童子即是火,以火求火,就如我玄则本来是佛,而更来此求佛。」
清凉大法眼闻彼恁么道,便云:「差点儿放你过关了,原来你会错意了。」玄则为此与清凉大法眼往复论辩,自认已悟;清凉不肯,玄则气不过,忿而离去。清凉对众云:「此僧若回,犹可救得;若去而不回,救不得也。」玄则离去途中,百般思索,仍怀犹豫,复思:「他是五百人大善知识,岂会赚我?必是我所悟不真。」乃回,投诚请益,清凉禅师曰:「你再问一遍,我告诉你。」玄则乃问:「如何是佛?」清凉禅师答云:「丙丁童子来求火。」玄则言下豁然了悟,岂止俊俏!
报恩玄则悟得此语,亦是玄之又玄。前后问答,一字不易,因何前问错会?后问得悟?诸方老宿还解得么?学人欲会此事,须先学报恩玄则投诚清凉大法眼之故事,平实便有为汝处。届时上座亦如是问,平实亦如是答,上座亦得似报恩玄则豁然知归。且道:平实如何得见净慧大师学此善巧方便来?还会么?
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🙂【文摘】禅宗公案拈提系列. No.162 《玄则求火》
🙂超界法师讲解《印光大师全集净土法要》免费下载 3 净土居 字1285 2006-09-03 16:37:37
🙂【文摘】《念佛三昧摸象记 解行法要》印光大师 衲子 字6663 2006-09-05 21:20:35
🙂这个很好,收了. simplyred 字84 2006-09-05 01:50:59
🙂印光大师文钞网站 净土居 字234 2006-09-10 16:36:47
😭【手打文摘】定境非悟 2 衲子 字5419 2006-08-28 20:07:46
🙂破除邪说论 (节录) none空空 字4498 2006-09-02 07:35:33
🙂顶礼索达吉堪布! 黄叶止啼 字0 2006-09-04 11:38:27