五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】花项虎龚旺自述之一:我的大学 -- AleaJactaEst

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家园 【原创】花项虎龚旺自述之五: 三大法宝

万言书上呈后的第二天,吴军师就让小喽罗来请。我赶紧来到忠义堂东房。

吴军师看我两眼通红,就关心地问: 万言书是熬夜写出来的? 辛苦了?

我忙道:没什么。寨主和军师都看完了?

吴用道:“宋公明兄长断然不肯喊出革命的口号。你枉费了力,箭头不发,努折箭杆。自古蛇无头而不行,我如何敢自主张?这话须是哥哥肯时,方才行得;他若不肯做主张,你要反,也反不出去!”

我说: 山寨里有许多人主张招安,要改邪归正,为国家臣子,寨主怕冷了众人的心,才如此说。我想请寨主和军师再参考一下我草草写成的具体斗争办法,也许会坚定革命的决心。

看到我又拿出一小卷文字,军师惊讶道: 你的美芹一共有几献啊?

我脸红了: 惭愧,惭愧,昨天让小喽罗把文章给你送来时,我就又开始写下一篇了。我文字功夫差,想说的话又太多,想现在就告辞,回去把拙文收尾。

在出房门的时候,我听见军师在轻声地念着:

综合分析两三千年来革命的胜利者,无不成功地运用了以下三个法宝,它们是理论建设,统一战线和武装斗争。

为了坚定头领们推翻煊赫四方的强大的东京朝廷的信心,首先必须尽快加速理论工作建设。皇帝自称天子,是上帝之子,那么,我们要革命的话,那个被东京朝廷所礼敬膜拜了百余年的上帝哪去了呢?会不会关键时刻反对我们呢?疑问之余,我们只能这样告诉各位头领:上帝的庇护也不是无条件的,God only bless those who are deserved。东京朝廷不是口口声声称上帝吗?我们就说上帝已经遗弃他们了。而且我们还要造出一个‘天’来,取代他的上帝!这样,我们颠覆了他的朝廷还不算,我们更要推倒他的精神支柱。

宋寨主在还道村得到九天玄女娘娘传受三卷天书,并且被娘娘成为” 星主” ;在主掌山寨之初,就把聚义厅改为忠义堂,这都是开展理论建设的坚实基础。在此基础上,我们应该创造性地明确提两个口号: 一个是“替天行道’,一个是‘忠义双全’ 。天有自己的心思,就是天道与天命。“ 道”的含义不仅仅限于讲道德,它代表一切正确的东西。能替天行道,保境安民的人,自然就有了天命。“忠“ 不是指对东京朝廷的愚忠,而是对天命的忠。天命不是没有条件的,它只照顾那些“忠义双全”的尘世之王。东京朝廷失去天命惠顾而必然会亡国,就是因为他没能““替天行道’,‘忠义双全’”,而我们名正言顺接过大统,就是因为具有““替天行道’,‘忠义双全’”气质。

这种以“天命”为中心,““替天行道’,‘忠义双全’”为两个基本点的理论体系,比东京朝廷单纯依赖祖先之灵与上帝撑腰的“鬼治主义”迈进了一大步。但是,由于山寨头领和群众普遍对鬼神有敬畏情绪,建议宋寨主对众兄弟宣布:

“宋江自从闹了江州上山之后,皆赖托众弟兄英雄扶助,立我为头。今者共聚得一百八员头领,心中甚喜。自从晁盖哥哥归天之后,但引兵马下山,公然保全。此是上天护佑,非人之能。纵有被掳之人,陷于缧绁,或是中伤回来,且都无事。今者一百八人皆在面前聚会,端的古往今来,实为罕有。从前兵刃到处,杀害生灵,无可禳谢。我心中欲建一罗天大醮,报答天地神明眷佑之恩,祈保众弟兄身心安乐,就行超度横亡、恶死,火烧、水溺,一应无辜被害之人,俱得善道。我欲行此一事,未知众弟兄意下如何?”
  众头领自然都会称道:“此是善果好事,哥哥主见不差。”

然后先请公孙胜一清主行醮事,令人下山,四远邀请得道高士,就带醮器赴寨,仍使人收买一应香烛纸马、花果祭仪、素馔净食,并合用一应物件。山寨广施钱财,督并干办。起高台,铺圣像,设放醮器齐备。

到了正日,宋寨主、卢俊义为首,众头领为次拈香。公孙胜作高功,主行斋事,关发一应文书符命,不在话下。同时特教公孙胜专拜青词,奏闻天帝,每日三朝。宋江等众头领率领众小头目并将校都恳求上苍,务要拜求报应。

  到夜晚三更时候,让我带了几个心腹引爆原先埋藏好的火药,随即在众头领在场的情况下,叫人将铁锹锄头掘开泥土,根寻火块。掘出我埋在那里的一个正面两侧,各有天书文字石碣。

这样,众头领会感到:

人间善恶皆招报,天眼何时不大开!

  我认识一个道士姓何,法讳玄通,让他届时挺身而出,取过石碣看,对大家说道:

“小道家间祖上留下一册文书,专能辨验天书,那上面自古都是蝌蚪文字,以此贫道善能辨认,译将出来,便知端的。”
过了良久再说道:
“此石都是义士大名镌在上面:侧首一边是‘替天行道’四字,一边是‘忠义双全’四字;顶上皆有星辰南北二斗;下面却是尊号。若不见责,当以从头一一敷宣。”

这样一举两得,在坚定头领们天命有归的信心的同时,解决山寨的座次问题。如此分定次序,众头领各守其位,尽管山寨有很多头领羁傲不驯,届时也不会争执,怕逆了天言。”

一切完备后,再选定吉日良时,杀牛宰马,祭献天地神明,挂上忠义堂、断金亭牌额,立起“替天行道”杏黄旗。

整合内部,是革命的前提条件。内部整合成功后,就要把眼光向外,这就用得上第二件法宝了: 统一战线。

谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?这个问题是革命的首要问题。中国过去一些造反如黄巾起义开始轰轰烈烈,最终失败,没有成为革命,其基本原因就是因为不能团结真正的朋友,以攻击真正的敌人。梁山的108位兄弟在上山之前,出身,地位,阅历都有很大的不同:

八方共域,异姓一家。天地显罡煞之精,人境合杰灵之

    美。千里面朝夕相见,一寸心死生可同。相貌语言,南

    北东西虽各别;心情肝胆,忠诚信义并无差。其人则有

    帝子神孙,富豪将吏,并三教九流,乃至猎户渔人,屠

    儿刽子,都一般儿哥弟称呼,不分贵贱;且又有同胞手

    足,捉对夫妻,与叔侄郎舅,以及跟随主仆,争 冤雠

    ,皆一样的酒筵欢乐,无问亲疏。或精灵,或粗卤,或

    村朴,或风流,何尝相碍,果然识性同居;或笔舌,或

    刀枪,或奔驰,或偷骗,各有偏长,真是随才器使。

与此相应的,他们对朋友和敌人的认识也会有很大的差异。108将是梁山的向导,在革命中未有向导领错了路而革命不失败的。我们的革命要有不领错路和一定成功的把握,不可不注意团结我们的真正的朋友,以攻击我们的真正的敌人。我们要分辨真正的敌友,不可不将天下各色人等的经济地位及其对于梁山革命的态度,作一个大概的分析。

天下各色人等的情况是怎样的呢?

游民。历来游民的主要来源是失去土地的农民。中国农民最苦的日子,大都发生在“青黄不接”之时。即稻麦刚生出青苗,还没有变黄成熟,农家存粮往往用尽,新粮又未收获,需钱最是孔急。士大夫就是依靠农急时放高利贷,能够合法的兼并农民土地。广大农村在沉重捐税和士大夫地主强烈兼并下,产生大批游民。

因为东京朝廷放任商品经济,故部分失去土地的农民,背井离乡转入商业。但商业是高利润,高风险的行业,像郭盛兄弟,石秀兄弟都是因为消折了本钱,连回乡都不可能。尽管由于东京朝廷尚未面对严重的水旱灾害,与此游民的人数比以往的王朝末年还不算多。但他们人数虽不多,然而却是加入梁山最积极的力量。他们所以能如此,原因是经济地位低下。他们失了生产手段,剩下两手,绝了发财的望,又受着官吏极残酷的待遇(刘唐兄弟就曾经被无缘无故地吊起来) ,所以他们特别能战斗。

像白胜兄弟以前那样的都市闲汉的力量也很可注意。他们除双手外,别无长物,其经济地位和游民相似,惟不愿意从事生产,主要靠给乡绅帮闲过活。

另外像武松兄弟,原先曾在在清河县,

引 用因酒后醉了,与本处机密相争,一时间怒起,只一拳,打得那厮昏沉。只道他死了,躲灾避难,一年有余。

此等逃犯不仅无土地,无农具,又无丝毫资金,只得营工或投奔他人度日。其待遇之不安定,超过其他游民。此种人在江湖中是最感困难者,在上梁山队伍中和游民处于同一要紧的地位。

此外,还有数量不小的开黑店者和占山为王者,为失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人。他们是人类生活中最不安定者。他们在各地建立据点,如十字坡,青州的“三山”,华州的少华山等。处置这一批人,是梁山的困难的问题之一。这一批人很能勇敢奋斗,但有破坏性,如引导得法,可以变成一种革命力量。

平民。此处所谓平民,包含:(一) 阮氏兄弟式的渔民,(二) 解氏兄弟式的猎户,(三) 军师式的教师,(四) 店小二,(五)小贩,(六) 农民等。他们尽管经济状况有细别,但同属平民。农民于春夏之间,青黄不接,需要高利向别人借债,重价向别人籴粮,自然景遇要苦,荒时暴月,向亲友乞哀告怜,借得几斗几升,敷衍三日五日,债务丛集,如牛负重。他们极易接受革命的宣传。渔民捞鱼虾,勉强维持生活,于艰难竭蹶之中,存聊以卒岁之想。猎户和教师虽然自有简单的技术手段,且系一种自由职业,因其家庭负担之重,猎获和生活费用之不相称,时有贫困的压迫和饥饿的恐慌,和农民亦大致相同。店小二是酒店的雇员,以微薄的薪资,供家庭的费用,物价年年增长,薪给往往须数年一增,偶与此辈倾谈,便见叫苦不迭。其地位和农民不相上下,对于革命宣传极易接受。小贩不论肩挑叫卖,或街畔摊售,总之本小利微,吃着不够。其地位和农民不相上下,其需要一个变更现状的革命,也和农民相同。同时,政府官员数目,每年都在膨胀,士大夫越多。脱离生产的人也就越多。他们以全民百分之三或百分之四的人数,占有全民百分之九十以上的土地财富,而仍掠夺不止。平民们对官府的无能与贪婪不满,东京朝廷实质上是坐在一个热度日高的大火药库上。

富户。这个阶层丰衣足食,所以希望天下太平; 同时他们又缺乏政治地位,如登州陷害解氏兄弟式的毛太公,家大业大,还有个当六案孔目的女婿,一样要委甘限文书,有吃限棒的危险。因此,他们对于义军往往具有大相径庭的态度:凶恶者如祝家庄和曾头市,主动与梁山为敌。企图通过镇压义军,获得政治地位。友善者如孔太公,赵员外,由于喜爱枪棒等种种原因,主动与梁山义军及其它江湖人士来往。更多的中间派处于矛盾惶遽状态。他们主要反对梁山前来索取钱粮,但是从内心来说对于梁山好汉们并无恶意。

对于那些铁了心,与梁山作对的,义军应该坚决予以打击,对其进行肉体消灭之余,还要没收其财产,以儆效尤; 对于那些暂时不愿意加入义军,却愿意和山寨交朋友的,将获得“ 梁山之友“ 的待遇,他们的利益是对于义军来说,神圣不可侵犯的,梁山将尽可能帮助他们解决困难;中间派两不得罪的企图----尽管他们最终必定很快地分化,或者帮助东京朝廷,或者支持义军,没有他们“独立”的余地----将在相当长的时间内得到义军的尊重,义军甚至可以容忍他们为了应付朝廷,在外表上与梁山对立。

下级官员,军官,小吏。大家都说当今,做官容易,做吏最难。为甚的为官容易?皆因那时朝廷奸臣当道,谗佞专权,非亲不用,非财不取。为甚做吏最难?那时做吏的,但犯罪责,轻则刺配远恶军州,重则抄扎家产,结果了残生性命。其实,这里说的官,仅仅限于高级文官。东京朝廷重文亲武,武将受文官的压制; 甚至下级文官也和小吏一样,都会成为上级的替罪羊。他们往往对义军没有恶意(鲁提辖就曾明知史进杀过官军,一样与其交朋友),因此是义军的争取对象。

像裴宣兄弟原是本府六案孔目出身,

极好刀笔;为人忠直聪明,分毫不肯苟且,本处人都称他铁面孔目。亦会拈枪使棒,舞剑抡刀,智勇足备。为因朝廷除将一员贪滥知府到来,把他寻事刺配沙门岛,

后来被邓飞兄弟救下,现在在山寨受到了重用。这样的情况,梁山应当当作行为指南。对于被俘后的武将,梁山应当继续执行现有的政策,量才使用,给予机会。如果有些官吏(如雷横兄弟当初)主动与义军联系,预先安排下后路的话,一样享受“ 梁山之友“ 的待遇,梁山只要求他们在力所能及的情况下给予方便。至于像黄文炳那样的一小撮穷凶极恶的官吏,梁山应当挑选干员组成暗杀组,专门刺杀和梁山为敌的。暗杀组给刺杀目标发出警告,以观后效,如果被警告者从此消极怠工,就能够幸免。否则就成为被锁定的目标,绝对不可以让他逃脱。必须在一系列暗杀行动中表现出的冷酷无情和坚韧不拔,让义军的敌人又恨又怕。由于山寨的大旗是杏黄色的,我称之为杏黄色恐怖。通过杏黄色恐怖,让小官吏们认识到东京方面不可能保护他们,失去信心。这样,义军就可以从基层架空朝廷。

高级文官。这个阶层是既得利益所有者,他们和梁山自然是势不两立的。他们大多数都沾亲带故,抱成一团。同时他们也是比较愚蠢的,有这样的对手,是义军的运气。应该通过” 梁山之友”来进一步腐蚀他们.如有可能,考虑收买个别人,这种人物,在某些时候,作用甚至会超过三万铁骑。如果无能之辈来与梁山谈判或交战,义军可以作出一些让步,甚至故意打败仗,让这些家伙积累资本,飞黄腾达,掏空东京朝廷的实力。这个阶层还要包括一些受皇帝宠信的特殊人物,像美女李师师和妖道林灵素之类。对于他们,将通过” 梁山之友” 来打得火热,以便在出现一些特殊情况时,收到意想不到的奇效(如义军重要人物被俘时,他们出面解救) 。

综上所述,可知一切王八吃秤砣,铁了心支持东京朝廷,与义军为敌的人,是我们的敌人。游民和平民,是我们革命的主要力量。一切梁山之友,是我们最接近的朋友。那些不学无术的贪官污吏,是我们最好的帮手,我们要时常提防他们,不要让他们扰乱了我们的阵线,但更要利用他们的贪婪和无能,迅速夺取天下。

理论建设和统一战线这两个法宝虽然非常重要,但革命要最终取得成功,还是要通过第三个法宝: 武装斗争。

我是军人,打仗是我的职业。如果说前两个法宝,我是凭空想象,胡乱写出来的;对于用理论来指导武装斗争,我是比较有信心的。

土鳖扛铁牛 花项虎龚旺自述之六:关于义军正规化的建议

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