主题：【原创】查士丁尼西征记 -- 浮云

查士丁尼的西征，无论如何，是真正的完败。罗马帝国没有恢复，拜占庭自己也彻底的也希腊化了。

对这次西征，历史评价颇多。著名的爱德华·吉本，在《罗马帝国衰亡史》中持回光返照说。此一评价，原因有二，一是爱德华把罗马帝国视为整体，从屋大维直到君士坦丁堡陷落。二是吉本因本人经历和历史时期，对天主教和罗马教庭持强烈批评态度，而查士丁尼是一个坚定而虔诚的正教信徒。如果以客观态度看待罗马天主教，并把476年视为罗马帝国的结终，那么吉本的回光返照是站不住脚的，甚至可以看成伟大的历史开端。

苏俄历史学家，往往视查士丁尼西征为“侵略”，甚至把托提拉称为抗战领袖。这个无需讨论了，因为查士丁尼部队的罗马官军性质还是无争议的。不过浮云也不认为查士丁尼西征，就是光复国土，世界上没有那块土地，天生就该是谁的。西罗马居民后来没有从征战中获益，也是一种旁证。不是所有的统一，都会获得响应。葛剑雄最近的一次接受采访，举了个例子：要看形势的。比如说，北宋末年，宋跟女真人联合起来灭了辽国。宋朝以为收复幽云十六州之后，当地百姓会拿着鲜花拿着点心来欢迎，但实 际上当地人民很反感，还继续反抗，宋朝士兵很奇怪，当地汉族人回答说，契丹人统治我们两百多年未见得亏待我们，我们的日子不是不好过啊，我们为什么要反对 他们呢？

以阶级斗争统领自己史学思想的人，往往称查士丁尼西征是复辟奴隶制。这个是纯假说，罗马奴隶制度的量化分析，到今天也没有完成，复辟或推翻奴隶制的分析当然就更是空中楼阁。

此外，也有学者从文化演进角度分析。欧洲古典文明，欧洲基督教文明，两个体系的衔接和传承演变，非常复杂，查士丁尼在其中起到的作用，军事肯定占很小的比例，在罗马法和宗教上影响更大。所以本文不展开谈了。

浮云对查士丁尼西征，主要的评价，是一个杰出帝王的文征武掠。罗马帝国在地中海世界的长期、稳定的统治，形成了地中海世界政治、经济、文化和宗教诸方面的统一传统，查士丁尼做为罗马帝国的继承者，只能在这一传统基础上思考和决策，在历史惯性驱使下发动战争。受历史时代的限制，他不可能认识到地中海世界分裂的必然性。

进入古罗马境内的蛮族文化水平较罗马人低，除法兰克人外全部信奉异端教派阿里安派，与罗马人格格不入。蛮族王国的建立严重侵害了罗马统治阶级的利益，破坏了罗马版图的完整。蛮族王国对地中海西部的控制侵害了拜占庭的商业利益。面对这些挑战，拜占庭皇帝做为罗马帝位的继承者不可能坐视不理，一旦主客观条件具备，就必然试图恢复对地中海世界的统治。

历史创造英雄，还是英雄创造历史，是一个永远也争论不完的话题。今天回顾查士丁尼，更多的注意力，集中在影响久远的法典、独特的拜占庭文化和辉煌的建筑方面。查士丁尼之历史地位，不仅仅在于征战。

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如何评价查士丁尼的西征，一个非常重要的标准是，要搞清楚查士丁尼在西部做了什么。根据现有资料，查士丁尼在意大利的政策比较清晰。查士丁尼的意大利政策，主要由两部分组成：针对意大利颁布的国务诏书和一体执行的《查士丁尼法典》。

554年8月13日，查士丁尼颁布《国务诏书》，做为政府对意大利状况的行政指南。《国务诏书》主要是否定阿提拉执政时期的经济影响。416年之后，统治意大利的蛮族国后有多位，奥多亚克（476年至493年），后被东哥特人所杀。然后是五位东哥特国王，狄奥多里克（493年至526年）、阿塔汉里克（526年至534年）、狄奥达特（534年至536年）、维提却斯（536年至540年），托提位（541年至552年）。狄奥多里克死后，东哥特就陷于战乱，统治者多为战时领袖少有建树，其中以托提拉与拜占庭对抗最久，结怨最深。

《国务诏书》所否定的主要是托提拉的行政措施，对于此前东哥特国王及奥多亚克的管理结果，予以保留。托提拉之前罗马地主的动产、不动产都要归还原主，首先要归还的是战争中逃亡、被俘的元老大地主的财产。东哥特国王从狄奥多里克至狄奥达特的赏地有效，而托提拉的赏地无效。在托提拉时代所立的各种买卖契约，如果一方为托提拉的人则无效，如果两方均为罗马人，则仍然有效。

《查士丁尼法典》是一部务实有效的罗马法总结，这部法典被公平的、很体现法律精神的，在意大利以同一标准执行。有关逃奴，依法典规定，在托提拉期间离开主人的奴隶、隶农以及他们所生的后代，一律归还原主。在此期间，奴隶与自由人结婚，可以离异，如拒绝离异，则自由人身份可以保留，奴隶则要归还主人，他们的子女依母亲身份计算身份。

六世纪时，以人与土了结合为中心的生产方式已经出现。《查士丁尼法典》鼓励奴隶转化为隶农，以法律手段把隶农民固定在土地上，这些先进的方法被带到意大利。国务诏书要求把逃亡的隶农送还到主人的土地上，这个要求也适用于那些被其他所有地主以暴力夺去的隶农。拜占庭简化释放奴隶的手续，取消释放奴隶的限额，禁止卖子或卖身为奴。奴隶经主人同意可以任神职，如未经同意任职一年以上者也不得追回。被释奴隶可以任职元老院议员或其他高级官职。

这一时期的奴隶，无论在东部还是西部，已大多具有特有产，并且得到较巩固的财产权利，拥有自己的家庭和独立经济，已经演化成独立的社会细胞。

533年，查士丁尼遣大将贝利撒留率一万六千人，出征北非。二十年西征，正式拉开帷幕。

北非的汪达尔人原本饶勇擅战，但此时承平日久，上层吃喝玩乐兼争权夺利，失去军事部族的本色。贝利撒留很快席卷北非，占领汪达尔首都迦太基，击溃汪达尔军队，俘虏其国王。534年，汪达尔灭国。

535年，查士丁尼以贝利撒留统帅的水路军队为主力，兵分两支进攻意大利东哥特。东哥特在国王狄奥多里克（493年至526年在位）统治时期，一直与东罗马保持友好关系，也得到承认。狄奥多里克死后，国内亲罗马派和反罗马派掐成一团，反罗马派势力渐据上峰。贝利撒留挥师所向，一度极其顺利，至540年几乎攻下意大利全境，东哥特国王降。

残余的东哥特力量，推举年轻的领袖托提拉拯救山河。托提拉采取了一些照顾底层民众的措施，把罗马教会和贵族财产土地分给士兵，吸收隶农民和奴隶入伍，提高奴隶社会地位等等。在积蓄力量后，托提拉从北向南，反击意大半岛，546年攻下罗马，后来还进军西西里。而此时查士丁尼陷身与波斯战争，并且他一直担心贝利撒留拥兵自重——罗马一直有军队首领登基的传统。

托提拉有政府机能未能有效发挥出来，军事优势没有保持住。东罗马调集了援兵，又撤换了将领。双方力量对比发生变化，552年，塔地那战役双方决战，东哥特被击溃，托提拉阵亡。553年东哥特灭亡。

接下来，查士丁尼又向西哥特进攻。西哥特人原以图卢兹（今法国西南部）为中心，后受法兰克人压迫507年南迁西班牙，以托莱多（今西班牙马德里南七十公里）为首都。554年，查士丁尼借口干涉其教派纠纷，派谴军队攻入西哥特，占据西班牙南部。

经过二十年反复争夺，查士丁尼终于实现了他的梦想，地中海再次成为罗马内湖。查士丁尼颁布国务诏书，显示出千古一帝的雄姿。但这种恢复仅是表面意义上的，甚至连表面意义都维持不了。

在意大利，新到老的罗马军队，到处掠夺土地，回乡的罗马元老们却实现不了收回原有财产的旧梦。罗马、米兰、那不勒斯等城市几经争夺，已经形同荒野。北非和西班牙也好不到那里去，田园荒芜，人口流失，损失巨大。东罗马本身，在连年战争中耗尽资源，民穷财尽，军队如同匪邦。所谓恢复的西部，根据得不到基本控制。

568年，日耳曼的一支伦巴人侵入意大利，在意大利北部建立伦巴第王国，拜占庭只限于控制意大利半岛南部。六世纪开始，大批斯拉夫人越过多瑙河，定居巴尔干半岛，到七世纪，帝国仅控制着沿海地区和一些岛屿。东线，先是受制波斯，七世纪中页后，叙利亚、巴勒斯坦和埃及等被阿拉伯夺走。

所谓东罗马，最终成为一个说希腊语、以东正教为信仰，保存一些古典文化遗产，占据着巴尔干南部和小亚细亚的君主国。这个国家要生存到1453年，形成独特的文化，对东欧产生深远的影响。

查士丁尼西征，除了前面说的兵精粮足，统一意志，信仰支持，还有许多有利因素。这也是保证他胜利的条件：虽然说东罗马兴旺一时，但军队的战斗力、纪律和献身精神，与罗马帝国盛时，已经不可同日而语。

蛮族王国的衰败迹像，为查士丁尼恢复统一提供了机会。从查士丁尼即位到开始对汪达尔和哥特人作战，间隔六年。这六年的时间对拜占庭政府非常有利。在这六年中，查士丁尼要消灭的每一个蛮族王国中，政权都已经转到软弱无能之辈的手中。而且西部的各王国间极不团结，彼此间仅有时断时续的外交联系，不愿也不能建立一个共同的阵营来对抗拜占庭。

军事实力方面，各蛮族王国，面对全盛时期的拜占庭处于劣势。历史学家估计，入侵意大利的东哥特人只有十万左右，越过直布罗陀海峡进入北非的汪达尔人总共才八万，占当地土著居民的10%。以上是总人数，战斗部队当更少。

拜占庭的外交工作也颇见成效，这些工作从查士丁尼养父就开始了。因为教义之争，东西方教会一度中断往来。查士丁当政后，联合在他旗下的上层人士一致要求恢复罗马帝国的旧日疆界，宣传向异端阿里安派进行十字军远征。贵族、僧侣们积极推动拜占庭帝国去干预西方的事务。他们对于东部教会同教皇断绝关系表示不满，因为要想在西方复兴帝国，必段有教皇的支持。查士丁登基的第一件事，就是恢复教会的统一。519年，东西方正教教会恢复统一。为了求得教皇阿哈庇特的支持以便在意大利获胜，拜占庭政府于536年撤了被教皇被称为“异端者”的君士坦丁堡总主教安提密阿的教职，538年将与教皇有分歧的埃及总主教囚禁。

西罗马灭亡后，一些罗马元老逃到君士坦丁堡避难，他们丧失了财富和权势，心有不甘，总想恢复日耳曼人的诸王国，恢复故土。这些来自西部的难民充斥东部各省并吁请政府干预西部事务。拜占庭帝国的统治集团也都把征服和消灭非洲、西班牙、高卢和意大利等地的蛮族国家视为巩固自己地位、稳定政权和增加收入的重要手段。

拜占庭商人寄希望于，通过西征完全恢复被蛮族入侵所破坏的地中海区域的贸易，保护海上贸易海上贸易是查士丁尼首先打击汪达尔的重要原因。汪达尔人主要是海盗，他们充分利用阿特达斯山出产的木材和罗马的船坞，成为对西西里等岛屿及西班牙、高卢和意大利沿海进行掠夺的恐怖力量。他们的船队甚至向东驶入爱琴海，蹂躏希腊各岛屿。

整个东罗马地区的居民都视统一为必然，他们不认为历史进程发生了巨大的变化，生活保持着几个世纪以来的老样子。对于他们来说，查士丁尼西征是再自然不过的事情。在蛮族国家统治的地中海西部地区，查士丁尼也拥有广泛的支持者，可以指望得到大量的热心支持。在蛮族统治下的罗马贵族和僧侣，对于旧的时代记忆犹新，他们期待来自君士坦丁堡的解放。无论在汪达尔还是在西哥特，特别是东哥特的意大利，这些人定下奸计，进行各种阴谋活动，目的在于引起东罗马的武装干涉。

当时拜占庭也有人对西征提出疑虑，但并不是反对西征的目的本身，而是怕西征没有把握取胜。拜占庭曾于465年出兵援助西罗马与北非的汪达尔作战。当时耗尽国家资财装备了一支拥有1113艘战舰的舰队，集结了号称几十万的陆军（据考证实有十万）。战役开始非常顺利，但后来拜占庭统帅华西里斯克错失良机，汪达尔国王真塞利克捕捉战机消灭了停泊在麦丘立海角的皇家舰队。耗费巨资的军事行动就这样可耻的失败了。在这次惨败之后，拜占庭国库空虚许久。

当查士丁尼准备西征时，他的助手们回忆起60多年前的往事，对华西里斯克惨败记忆犹新的庭臣们表现出怀疑。但查士丁尼鼓舞了他们的信心。

查士丁尼一世（公元527—565年在位），于公元481年出生在马其顿和阿尔巴尼亚边界上的乌斯邱布镇——据维基百科，他的出生时间是公元482年，地点是今天马其顿首都斯科普里附近的小村庄。

与维基百科不同，是因为俺的资料源于多年前浮云的考证，当时所用材料肯定是可靠的。可惜，年代久远，原来苦心收集的东东今天不知弄什么地方去了——我真没想到，这样多年后，我会重写查士丁尼。真是造化弄人。好在除了出生地点和时间，其它内容没有争议。

查士丁尼出生在一个农民家庭，原名为弗拉维·伯多禄·塞巴提乌斯，他被叔父查士丁收为养子后才改名查士丁尼。塞巴提乌斯这名字是一个标准的色雷斯名字，可以很轻松的认定查士丁尼的族裔。

查士丁（公元518—527年在位）出身行伍，屡有军功，直升至军务长这一要职。518年，衰老的阿那斯塔希去逝，查士丁继承帝位。

罗马帝国的传统，登上帝位的人，均有长期积累。查士丁在登基前，就已经是帝国名将。因此查士丁尼身为养子置身于拜占庭的名门贵胄之列，有机会受到良好的罗马式教育。从而接受了罗马的传统，抱着建立一统天下的理想：统一的罗马帝国，要受专制帝王的统治，以基督教的名义把全国人民联合起来。

查士丁尼向查士丁显露出优秀的品质和操守，被叔父选为继承人。正如任爱杰老兄所说，罗马皇帝的传承的确不像中国那样父子相传，是在家族内部传递的，养父子，叔侄，舅甥都是可以的。这种传承，与中国的谪长子继承制相比，最大的区别就是选拔性。不是说做了养子或有亲戚关系，就一定能登帝位。这至少避免了幼主登基和外戚内臣坐大。

公元527年4月，查士丁尼获奥古斯都称号，与叔父共掌朝政。同年8月，查士丁尼继承帝位，史称查士丁尼一世。他是最后一位真正的罗马帝王，这并不仅仅因为他是最后一个讲拉丁语的皇帝。在他死后，罗马因素在拜占庭社会很快失去了曾经拥有的重要性。

查士丁尼一世视统一罗马帝国原有疆域为己任。他自豪地在敕令中重新使用罗马纪年，一再宣称“我们将重建过去的一切，尽管其价值现已降到最低程度……我们要重视罗马人的名誉，确保过去的一切以更大的规模重新回到我们的生活中来。”

做为一个时代的代表，查士丁尼反应了拜占庭和西部地区恢复罗马帝国的普遍愿望。这个代表性的最大特征，就是查士丁尼公开号召并坚持终身的“一个国家，一个法律，一个教会”。

罗马东西方分裂的历史事实，不会因浓厚的统一传统和查士丁尼出色的个人奋斗而改变。他本人也不过是历史长河中一朵稍大些的浪花。查士丁尼一生，致力于内政外交，四方征战。但他没有，也不可能做出超出历史允许的事，消除帝国沉疾，长久维持良好局面。

查士丁尼晚年，拜占庭情况已经恶化。他病逝之后，国内经济拮据，夺取的西部领土逐渐丧失。帝国发生巨大的变化，希腊语日益成为居民的主要语言，当地居民罗马继承者的身份主要停留在其臣民称号——罗马上这三个字上。

到七世纪中叶，也就是查士丁尼身后百年，这位一代雄主为之尽心全力奋斗的“罗马帝国”，实际上成为只剩下小亚细亚和巴尔干半岛部分地区的君主国了。

拜占庭国家和教会是非常紧密的交织在一起的，不叙述教会的历史就无法叙述国家的历史。查士丁尼西征同样有宗教背景：查士丁尼及其政权，属于正统基督教派。而他西征的目标，哥特、汪达尔等蛮族部落，属于著名异端阿里安派。查士丁尼西征，高举着消灭异端的旗帜，得到了教会及东西部基督教徒的广泛支持。

公元313年，罗马皇帝君士坦丁与统治东部行者的李锡尼联合发布敕令，正式承认基督教为合法宗教。君士坦丁从政治角度考虑，给基督教以合法地位，对罗马的统一更有利。罗马帝国只有一个政府，一部法律，一切自由民只有一种公民身份，因此也应该只有一种宗教。此后，基督教在地中海世界深入人心，成为当地居民现实生活密不可分的一部分。基督教的统一与罗马帝国的统一息息相关。

在基督教长期发展过程中，由于信徒众多，成分复杂，社会地位悬殊，在教会内部逐渐形成了占统治地位的教派——正统派，及与其对立的各种派系。对立派系被正统教派统称为异端。4世纪前后，最有影响的异端是阿里安派。

阿里安派得名于亚历山大里亚主教阿里乌斯，此派与正统派争论的焦点是教义中有关上帝与基督的属性问题。正统理论主张圣父、圣子与圣灵三位一体，即圣父圣子同体，皆属神而非人，基督来到人间是“道成人身。”阿里安派否认基督的神性，认为基督在圣父之下，具有人性；他们还反对教会上层成为特权集团，反对这一集团拥有大量的土地、财富，得到一部分社会下层群众的拥护。

公元325年，在皇帝君士坦丁的主持下，召开因会议地点得名为尼西亚大会的基督教大会，会议决定基督教必须遵守三位一体和基督与圣父同体的信条，斥责了拒绝这一信条的阿里安派。此后，在尼西亚大会上得势的正统派即称为正教，多数罗马帝国的皇帝包括后来的查士丁尼都奉正教。

阿里安派失势后继续斗争并坚持传教，皇帝君士坦蒂乌（公元337—361年在位）登基后支持阿里安派，奉该派为正统。阿里安派的胜利是短暂的，380年，皇帝西奥多希厄斯宣布三位一体说在基督教教义中据统治地位，阿里安派彻底失败并从此处于异端地位，其背离官方正统神学思想的一切行为被视为犯罪。

随着历史发展，罗马人与蛮族交往日多，民族大迁徙加速了这一过程。蛮族进入罗马境内，务农当兵成为联盟者，罗马商人深入蛮族境内。许多蛮族定居边境省份并接受了罗马人的生活方式，逐渐接触基督教。

公元341年，献身于基督教传播工作的哥特人乌斐拉随同哥特使节来到罗马帝国，这一年属于君士坦蒂乌奉阿里安派为正统的时期。君士坦丁堡主教、阿里安派的尼科米迪亚的犹西比乌任命乌斐拉为主教。这是蛮族正式接受基督教的开始。

西哥特人及其邻邦东哥特人、汪达尔人都在入侵罗马帝国之前，迅速地接受了阿里安派信仰。此事对历史影响极其深远。皈依异端，使哥特人、汪达尔人注定成为正统基督教徒的打击目标。相比之下，法兰克首领克洛维于公元496年，率领他的部落成为第一个皈依正统基督教的日耳曼部落，与原罗马帝国臣民友善相处，为查理曼帝国三百年后在西欧称霸奠定基础。

拜占庭国家和教会是非常紧密的交织在一起的，不叙述教会的历史就无法叙述国家的历史。东罗马的皇帝们把正教宣布为国教，视阿里安派为仇敌，持坚决消灭的态度。查士丁尼西征时打着消灭异端的旗帜，宣称要把西部的正教信徒从阿里安派的统治下解放出来，他的态度是发自内心的，是真诚的。查士丁尼有一种强烈的文化指向感。他西征、卫教、建法，是在这种指向感支持下进行的。

395年罗马帝国分裂以后，国家运作系统在东部得以保全，但在西部失了支撑帝国的原有体系。476年以后，西罗马惟一残余的全国性组织就是正教系统的基督教会。宗教是一种意识形态，在特定时期，可以远离政治经济军事的乱局而存在。教会是按帝国行政区划分教区的，每个主教管区相当于一个城市，教会组织在蛮族入侵中几乎没有改变，结果在日耳曼征服者建立的各王国中，教会组织保留了它的城市特性。做为教会基础的帝国灭亡后，教会得以保存。

教会及其深入地中海每个角落的基层组织，都保持着巨大活力。正教教义在罗马帝国崩溃后依然对罗马帝国臣民有巨大影响。任何一个西方天主教徒（包括教皇在内），都坚信东方的教友不会把他们丢在蛮族手里不管，特别是除法兰克人外，绝大多数西部地区的蛮族是异端阿里安派。

东哥特人、西哥特人、汪达尔 人，对意大利、西班牙和北非统治遇到的一个有力阻碍是：他们信奉阿里安派基督教，而当地的绝大多数居民是热心的正统派基督教徒。在意大利，哥特人占人口比例不超出10%，大部分人口是正教徒，他们以沉郁的仇恨心理，把哥特人的统治视为异端的统治。天主教僧侣和罗马贵族，孜孜不倦的把这种心理培养强大。特别是罗马贵族，他们住在由数以千计的奴隶和隶农围绕的设防庄园里，力图建立地方强权，对东哥特政府所加的束缚深为愤慨。

东哥特国王狄奥多里克对正教信徒持友好合作态度。但罗马人始终宁愿要一位天主教的统治者而不是一位阿里安派，那怕这位阿里安派对待他们的宽容令人称赞。正教信徒广泛支持查士丁尼的西征，虽然后来证明西征的结果未必对他们有利。当拜占庭统帅贝利撒留获胜的消息传遍各地的时候，意大利居民自发地进行了声势浩大的起义。在许多城市里，狂怒的民众屠杀哥特驻防军。

连环画上看来的。