主题：【疑惑】西藏、台湾一定是中国的吗？ -- 月色溶溶
家园 弱肉强食 弱肉强食的世界里谈道德,本身就是一种错误
家园 不一定，中国一手软，别说新疆西藏台湾了，就是中南海也可能变成别的 不一定，中国一手软，别说新疆西藏台湾了，就是中南海也可能变成别的国家的。
家园 原因是：在这个弱肉强食的世界，分裂就会被别人占便宜乃至消灭。 美国要是只有当年独立时的13个州，能有今天的威风吗？英国如果就是英格兰一块，能当“日不落帝国”吗？
家园 恩，可能过几年你就会有“二太”的感慨。 动物们在分享战利品的时候都会知道尽量多抢一块呢，更何况这几块都打上中国的烙印了。
中国半殖民地半封建的历史太惨痛了，祖辈的屈辱不能再重现了，如果不是个头太大，我们可能就真亡种了。
家园 【讨论】现在两岸都被各自的悲情所困 现在两岸其实都有情绪，大陆这边是上千年分则必和的大历史，和自鸦片战争以来一百多年的屈辱史，再加上改革以来30多年积累的一点霸气。
而台湾是积累了自国民党入台以来搞白色恐怖几十年的怨气，还有民主以后直起腰做人的感觉
再加上隔绝了几十年，对起话来就如鸡同鸭讲
家园 【解惑】你的标题写得不好，也许这是让你疑惑的原因 你在标题中写的是‘西藏、台湾一定是中国的吗？’
然而，按我的理解，你对这个问题的思考其实是这样的：
‘西藏、台湾在道义上应该是属于中国的吗？’
那么，我们应该如何去解构这个问题？很简单，想一想，在国际势力博弈大背景之下，一个怎样的状态会在今后给西藏、台湾与其余中国人民带来最大的共同利益？是分裂，还是统一？
这不是什么新观点，你可能觉得这种思维方式很功利，可是在我看来，所谓的道义，最终也是一种功利的衡量。什么历史渊源、人种区别、文化差异，它们会影响不同人群之间融合或分裂的过程，间接地制造幸福或痛苦，但无论如何，这些因素并不直接意味着道义。我们不能说中国统治了西藏三百年就是道义的，一百年就是不道义的，这种思维很容易让人混乱。在我看来，道义的最终判断标准只有一个，那就是是否能在今后给人们带来最大的幸福。
这就是我的价值观，不知你是否同意？如果你同意，我们就已经取得了大半的共识。
剩下的疑惑：首先，什么是幸福？是以前的西藏更幸福，还是如今的西藏更幸福？如果被洗脑的农奴认为自己今世就应该做农奴，是否必须尊重他们的意愿才叫幸福？被洗脑的台湾人宁愿把台湾搞成烂摊子也不愿与对岸交往，又是否必须尊重他们的意愿才叫幸福？
我想，你可以说幸福是主观的，但人们的态度也是会变化的，尤其是政治上的意识形态这种东西。不要只看到改变之前人们的意愿如何，你也应该想一想改变来到之后人们会有什么想法，可能今天改变还没有发生，但至少你可以设想一下。如今被解放的农奴有没有后悔？如果日后两岸和平统一了，台湾人会不会后悔，觉得日子越来越不幸福？然后你再想想相反的情况，西藏分裂出去，台湾分裂出去，最大的可能性是大家会过得更幸福，还是更不幸福？
上面我只是给出自己的思维方式而不是答案，因为我知道大家都会有自己的答案。分裂也好，统一也好，如果你觉得这样更有可能给大家带来幸福，那么这就是应该的，就是符合道义的。
一旦明确了道义所在，相信你心中将不会再有疑惑。
家园 这就好比两个人结婚 一个想：对方以前不是我的，现在是我的，以后有了新欢，也许不会是我的。OK既然如此，现在就离婚吧。
或者：这个东西现在是我的，以后如果丢了就不是我的了，好吧，现在就扔了吧。
这种观点似乎没有什么道理哈
家园 那个什么高昌古国本就是汉人建的， 在西域少数民族堆里比较特别，金庸在海聊拉。
家园 是回鹘吧，信佛教的回鹘 家园 在唐灭高昌国时，那里一直是汉人后代的聚集地。 可以看看Wiki.您说的回鹘是后来的事情，已经不是那个高昌古国了。
高昌簡史* 西漢宣帝時，派士卒攜家屬往車師前部屯田，且耕且守。元帝時，在其地建築軍事壁壘，「地勢高敞，人庶昌盛」，稱為高昌壁，又稱高昌壘。同時，設戊己校尉，治於高昌，主管屯田和軍事。
* 東漢、魏晉沿襲其制。這一時期，高昌壁隸屬涼州敦煌郡。
* 西晉至十六國初期，高昌社會經濟發展，開始具備置郡的條件。前涼建興十五年（327年）戊己校尉趙貞謀叛，張駿擊擒之，在其地置高昌郡及高昌、田地等縣。十六國時期，此郡先後隸屬前涼、前秦、後涼、西涼、北涼五國。北涼承平十八年（460年），柔然攻高昌，滅高昌北涼沮渠氏，立闞伯周為高昌王，為高昌建國之始。闞伯周死後，子義成繼位。後闞義成兄闞首歸弒義成篡位。不久闞首歸被高車王阿伏至羅所殺。後來張孟明、馬儒相繼為王，被國人弒殺；高昌人推舉馬儒長史麴嘉為王，是為闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌、麴氏高昌四代政權，麴氏享國最久。麴嘉王時，懨撻伐焉耆，焉耆向高昌麴嘉王求救，麴嘉王派次子為焉耆國王，高昌勢力開始壯大。
* 隋開皇中突厥曾破高昌城。大業五年（609年）遣使朝貢，並出兵協助隋朝攻打高麗。
* 貞觀初（626年）高昌王麴文泰來朝。後來麴文泰與西突厥結盟，唐太宗派遣侯君集、薛萬均等大將證討。貞觀十四年（640年），高昌為唐所滅，置高昌縣。
* 安史之亂時高昌為回鶻侵佔。
* 宋建隆中，高昌回鶻遣使朝貢。
* 明朝永樂年間，國號火州。永樂七年、十一年遣使來朝。永樂十二年，吏部驗封司員外郎陳誠出使火州。\r
* 明英宗年間，被吐魯番併吞。
[編輯] 高昌君主世系列
高昌君主世系一向有爭論
* 闞氏高昌
o 闞伯周（460年—約477年在位）
o 伯周子闞義成（約477年—約478年在位）
o 義成兄闞首歸（約478年—約488年或491年在位）
* 張氏高昌
o 張孟明（約488年或491年—約496年在位）
* 馬氏高昌
o 馬儒（約496年—在位—約501年在位）
* 麴氏高昌
原來姓名 出身和關係 統治時間 年號
麴嘉 王莽時期西遷的漢人後代 501年或502年—約525年在位 承平 501年或502年—509年或510年
義熙 510年或511年—約525年
麴光 麴嘉子 約525年—約530年 甘露 約525年—約530年
麴堅 麴嘉子、麴光弟 531年—548年 章和 531年—548年
麴玄喜 麴堅子 549年—550年 永平 549年—550年
麴 (佚名) 麴玄喜子 551年—554年 和平 551年—554年
麴寳茂 麴 (佚名)子 555年—560年 建昌 555年—560年
麴乾固 麴寳茂子 561年—601年 延昌 561年—601年
麴伯雅 麴乾固子 602年—613年
復辟後：620年—623年 延和 602年—613年
重光 620年—623年
麴 (佚名第二) 不詳，發動政變登位 614年—619年 義和 614年—619年
麴文泰 麴伯雅子 624年—640年 延壽 624年—640年
麴智盛 麴文泰子 640年 無
640年，唐朝滅麴氏高昌。
[編輯] 風土人文
高昌居民以漢族（主要為漢魏屯戍軍民的後裔和逃避戰亂的內地移民）為主，少數族（主要為昭武九姓和其他西域國家的僑民）為輔。因而高昌國建制，如官制、兵制、賦役制、士族制等，大抵脫胎漢晉，又自具特色。漢族傳統文化在高昌占統治地位。俗奉天神，兼信佛法。十六國時期，祆教已在高昌流行，但佛教在高昌一直受到尊崇。道教也有一定的影響。
高昌氣候溫暖，宜蠶，谷麥再熟。著名土產有赤鹽、白鹽、葡萄、凍酒、刺蜜、白麵、疊布（棉布）及絲織品等多種。其地處天山南北孔道，絲綢之路北路衝要，政治穩定，物產豐富，文化發達，中西使節、商客和僧侶過往頻繁，成為漢唐間中西政治、經濟、文化交流的重要樞紐。15世紀初，已風物蕭條，僧寺零落。
[編輯] 參考
* 《新唐書·高昌傳》
* 《咸賓錄》》 （明）羅日褧撰 余思黎點校 中華書局 ISBN 7-101-02058-5/K
* 陳誠著《西域番國志》