主题：为什么中国的道教、儒家思想没有影响到印度？ -- 杜撰

道教自张道陵以后，传播的性质和途径变了。

道士更多的可能注重于自身修行（炼丹，念咒一类的），更注重个人；而佛教尽管也有部分和尚只注重自身修为，但因为有了渡人，拯救众生等概念，对外传播的需求更大。

另一方面，道教由于是本土宗教，很容易在流传过程中进行分化。一部分开始专注于走中上层的路线，因此在百姓中影响力有限，而上层一旦不稳，他们所依靠的基础立即崩溃。而走下层路线的，又很容易逐步“退化”为中国原有的原始宗教和信仰。不仅为道教其他支鄙视，自身也逐步丧失道教特性。

儒教区别比较大，因为其本身不能说完全是种宗教，而更多的是一种文化体系。因此，如果要让别的民族接受儒教，则要其完全接受这个文化体系，这非常困难。另一方面，中国那些儒生大多也不愿意去教化蛮夷，认为这没有必要。

压制了中华本土宗教,同时中国文化本身保守内敛的特质也阻碍了本土宗教的发展

看看隋唐开始的宗教演变就知道了,佛教在中土有代理人

儒道则具有内敛性。

中国的道教也曾逆向远播至印度，并很大程度上影响了佛教，使之演化出密宗。

印度密宗的产生晚在公元7世纪以后，而中国的房中术依据马王堆西汉墓竹简房中书推断，不应晚于战国晚期至西汉初，也就是公元前3世纪前后，因此在佛教于公元2—3世纪循南、北丝绸之路进入中国时，中国的房中术完全可能循同样的道路随着当时兴起的道教传播至印度。

密宗经典对此有不少蛛丝蚂迹可寻。如密宗古典《楼陀罗问对》卷17说，梵天之子瓦西沙曾苦修数年而未得成就，于是其父劝他求取“中国修炼法”。他后来到了中国，见佛陀身边有无数裸体术士饮酒吃肉并与美女性交。他感到惶惑之际，佛陀乃以性仪及五摩之义授与他。所谓“五摩”，乃是饮酒(madya)、食鱼 (matsya)、食肉(mamsa)、性准备(maithuna)、男女群体性交(mudra)。这也就是印度教性力派的“五摩字真言。”这里所载的很有可能指的是西南天师道所举行的“合气”仪式。另外一部权威的密教经典《梵天问对》、又称《风神合璧旦多罗》也记载了大体相同的传说，说是密宗大师殊胜曾远赴“摩诃支那”和“秦地”学习正道，却见佛陀沉缅于醇酒美妇，疑问之下，佛陀向他传授了“五摩功”。

四川省社会科学院的张毅先生曾在《印度宗教与中国佛教》一书中指出，道教传播印度，主要是通过滇缅线，即今所谓南方丝绸之路进行的。根据此论，中国道教房中术传播路线为，西端连接西南丝绸之路终点的印度密宗发源地迦摩缕波 (阿萨姆)，东端连接西南丝绸之路另一终点，即道教天师道发源地川西成都地区。大约在公元2世纪到4世纪间，佛教沿西南丝绸之路东传同时，道教天师道的 “合气之道”也循同一路线西传，由此刺激了邻近中国的迦摩缕波地区奉“五摩字真言”的“外道”流传，最后衍变为佛教密宗，并于公元8世纪回传到中国汉藏地区。

著名学者李约瑟博士曾指出：“乍视之下，密宗似乎是从印度输入中国的。但仔细探究其形成时间，倒使我们认为，至少可能其全部东西都是道教的” (《中国科学技术史》)。

荷兰著名汉学家高罗佩也指出了这一点。他说：“由于基于止精法的房中秘术从纪元初便盛行于中国，而其时在印度却毫无迹象，所以很明显金刚乘的这一特点当是经阿萨姆邦从中国传入印度”。(《中国古代房内考·附录》)

摘自 《道教房中术与佛教密宗双修》

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