主题："官办经济”: 几句也许不该说的话 -- 晓兵

特别是农村许三多们， 9亿， 2.3亿 个家庭.

许三多当然有惯性系 , 坐标系问题, 许三多们那里学过线性代数？ 更搞不清洛伦慈变换了， 要花多少钱念研究生？

一般的数学是骗人的 , 世界， 人都不是一维的.

自行车， 玉米饼， 四则混合运算， 就是一维的， 现在农村许三多们的自行车， 玉米饼，多得不得了, 几近无限了， 共产主义了。 几十年前还不是有过人食人， 千万饿死鬼?

何况， 许三多可以满世界跑， 发展的机会也是时空无限的.

这在中国历史上是史无前例的， 在世界上也是无与伦比的, 毕竟是9亿许三多, 9亿许三多, 老外还不彻底晕菜？

和物质相对的是精神. 至少人不能没有精神， 即使是许三多.

1. 一般人是不认识黑格尔的， 但黑格尔的精神现象学， 马列毛都学.

“黑格尔在《精神现象学》中，黑格尔在自我意识的阶段提出主奴关系辩证法：

　　一是独立的意识，它的本质是自为存在，另一个为依赖的意识，它的本质是为对方而生活或为对方而存在；前者为主人，后者是奴隶。那么，克服主奴关系成为黑格尔绝对精神的主要目标。本来黑格尔在分析主观精神的发展提出主奴关系辩证法，但这可以集中看到黑格尔的思维的动力学模式及其一些缺陷。黑格尔后来在《精神哲学》又分析了主奴关系的辩证法，这时的黑格尔的思考比《精神现象学》时期成熟，淡化了对主奴关系辩证法的激情，但基本的思路没有变。

　　《精神现象学》这样谈到主奴关系辩证法：

　　⒈) 统治的关系：主人是自为存在的意识，但已不复仅是自为存在的概念。主人离不开奴隶，其本质隶属于一个独立的存在，一般的物。主人与奴隶于物的双重关系，主人对物的直接关系，就成为对于物的纯粹否定，主人享受了物。那单独欲望所未能获得的东西，他现在得到了，享用中得到满足。光欲望不能获得这些，物有其独立性。主人把奴隶放在物与自己中间，主人与物的非独立性相结合，主人把对物的独立性一面让给奴隶，让奴隶对物予以加工。主人：⑴他不亲自对物进行改造；⑵他依赖一个特定存在。两种情况他都不能成为他的命运的主人，达到绝对否定性。奴隶在此扬弃了他自己的自为存在或独立性，但完成了主人自己想完成的事。奴隶在此成为了纯粹的否定力量。主人的意识在此反而不独立，主人达到的确定性并不是以自为存在为他的真理。奴隶的意识反而是独立的意识，奴隶迫使自己返回到自己的意识，并且转化为真实的独立性。

　　⒉) 恐惧：对奴隶来说，主人是本质。对奴隶来说，独立的自为存在着的意识是他的真理，这个真理对奴隶来说不是本身固有的。奴隶却包含纯粹否定性和自为存在的真理在自身内，他亲历经验这个本质。奴隶存在怀着恐惧，他经历过死的恐惧，对绝对主人的恐惧。死的恐惧在他的经验中曾渗透进他的内在灵魂，震撼过他的整个躯体，并且一切固定规章命运都使得他发抖。这个纯粹的普遍运动、一切固定的持存的东西之变化流转却正是自我意识的简单本质，是绝对的否定性，是纯粹的自为存在，这恰好体现在这种意识里。……在这种过程中在一切个别的环节里他扬弃了他对于自然的存在的依赖性，而且他用劳动来取消自然的存在。

　　⒊) 培养或陶冶：对于主（或主人）的恐惧是智慧的开始，在这种恐惧中意识还没有意识到它的自为存在。通过劳动的奴隶的意识回到了它自身。劳动是受到限制或节制的欲望，延迟了的满足的消逝。劳动陶冶事物。对于对象的否定关系成为对象的形成并且成为一种有持久性的东西。这正因为对象对于劳动者来说，有独立性。奴隶在恐惧中感觉到自为存在只是潜在的，在陶冶事物的劳动中则自为存在成为自己固有的。[１]

　　主奴关系的辩证法是黑格尔典型的思维方式，在黑格尔看来，在绝对精神达到前，人自身还处于不自由阶段，人还会处于自身意识的主奴的关系之中，也处于社会的主奴关系之中，信仰的主奴关系中。黑格尔在这里分析主奴关系，可以看到黑格尔在这样几个方面思考：(１)．主观精神内在发展的方向，《精神现象学》在黑格尔看来还是主观精神，还没有到达客观精神，主奴关系的辩证法就成为主观精神内自我意识的转化阶段。(２)．历史社会的分析。主观精神与历史社会发展平行，主奴关系的社会还处在不自由的阶段。黑格尔的绝对精神的外在的社会历史的实现是一个线形的进步的过程，主奴关系的状态相当于德国宗教改革前的社会历史阶段。(３)．在宗教意义上的主奴关系，在信仰上主奴关系相当于德国宗教改革前的信仰状态，这是人的精神还受制于外在性，没有获得自在自为的绝对内在的无限自由，人与上帝的关系还是一种外在性关系。“

人别于万物就是人的精神，人类的精神不是自己的, 是黑格尔绝对理念的一部分.

2. “美是理念的感性显现", 上帝是绝对理念的艺术表现

美国许三多星期天要去教堂， 有一个精神回归问题， 肉身是自己的 精神是上帝的.

但美国许三多上帝基本上是耶稣

印度许三多上帝不统一， 为精神而战， 不是为物质.

中国许三多上帝? 一百年前是吾皇, 皇就是天.

现在是唱支山歌给党听, 祖国, 民族.

回到家里， 老婆孩子热炕头.

许三多说，“人要做有意义的事情，有意义就是好好活，好好活就是有意义。”

意义=(老婆孩子热炕头, 唱支山歌给党听)

3. 与许三多相对的是成才.

“该士兵聪明且也勤奋，但是很自我，为达目的有些不择手段，当然后来好像也明白了自己在追求目标过程中的急进，终于有了人性的复归。“

这个节目请了慧聪网的CEO郭凡生和成才的扮演者做嘉宾。他们二者尤其是郭凡生认为在现实世界中像许三多这样的人是过得不好的，他们公司也不会要这样的人。“

组织上需要许三多做兵， 成才做干部， 先锋队.

黑格尔主奴关系辩证法

奴依赖主人， 靠劳动认识到自我， 意义. 朴素的革命感情.

主人, 懂“他”, 他人， 通过对奴隶的领导来实现自我， 意义.

领导是主要是精神上的.

当然也是共存的， 都在一个共和国， 尽管支部建在连上， 连不是共和国的. 本质上. 共和国, 连, 是党的, 党代表人民.

主奴一起共产主义， 黑格尔， 马列毛都想过， 想不出; 邓， 成才们先富起来再说.

4. 海德格尔差不多是把黑格尔主奴关系辩证法时间量化了, 人是历史性的居住.

“诗乃是一个历史性民族的原语言。” 唱支山歌给党听, 许三多历史性民族的原语言,

胡塞尔在黑格尔主奴关系辩证法加进了空间, 边界变量， ” 唱支山歌给党听“,共和国国歌.

剩下的问题是微积分, 拓补问题, 科学执政， 文科政委们要学哲学， 数理学.

光激动， 喊口号， 是不行的.

军队干部素质一些, 知识结构全面一些.

“2008 宪章“， 200人, 至少早了一百年.

5. 与许三多集体相对的是先锋队同志们.

先锋, 矢量.

“有些物理量，既要有数值大小(包括有关的单位)，又要有方向才能完全确定。这些量之间的运算并不遵循一般的代数法则，而遵循特殊的运算法则。这样的量叫做物理矢量。“

“美是理念的感性显现", 感性显现一般是范冰冰, 鸟巢们居多.

先锋队一般又是文科政委们居多， 毛是中国几百年，概率.

将来也是概率， 实现了， 就物化为青史了， 也就是统计了.也只能留待后人去搞了.

人意识物理表现为生物电， 也就有场， 影响, 被影响, 百万雄兵百万帖.

忽悠与被忽悠， 精神健康与精神疾病;

另一方面， 不被忽悠, 生命之树常青.

时光弯曲， 光恒速， 回到起始点, 童话再现.

只要有时间 (一定的质能）， 奇迹会发生,

小概率变大概率.

一 . 皇帝不急太监急.

“ 失业民工骑三轮摩托行驶3000公里返乡(图)

一路艰辛走到重庆，很快就能回家了。“

　“昨上午10时，渝黔高速路东溪收费站迎来一个特殊自驾车队——车队由四辆货三轮摩托车组成，驾乘人员无不蓬头垢面。每辆车上，横七竖八摆放着板凳、被褥、热水瓶、塑料桶等家什。

　　这是一群在广东汕头打工的四川农民工，受金融危机影响，他们丢了工作，不得不驾驶三轮车，行程数千里，回家。“我们的大部队还在后面，出发时，车队共有14辆三轮车。”

http://www.cctongbao.com/article/1923394

民工, 农民就不急，

农民: 农民不用交粮皇了， 前所未有吧？

急的是谁? 为甚么急？

二. 物理人理有类似

1. 参考系、坐标系、观察者三位一体

物理学讲参考系、坐标系、观察者三位一体。“我们说“相对某某坐标系运动”，“从某某坐标系来看”等等，意思是指站在该坐标系上（比如原点处）的观察者所看到的运动。因此，当牵涉到不同坐标系时，大家应该把自己“扮演”成不同角色，在这些坐标系之间“跳来跳去””. “”“”“”“””.

2. 观察者自身质量能量

比如钱， 各种利益, 身体荷尔朦, 等等.

人本质上是社会关系的总和， 马克思 .

三. 引力场 , 引力场方程 , 爱因斯坦相对论

大致适用于社会"科学”， 原则上.

马克思 “统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属於这个阶级的。占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系；因而，这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的关系在观念上的表现，因而这也就是这个阶级的统治的思想。“

恩格斯：“国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。……这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。”

恩格斯还

说, 社会主义国家是“不得不暂时加以利用的祸害”. 恩格斯这句话，列宁极度重视。他认为，恩格斯这句话是马克思主义国家学说的“最高成就”.

列宁曾经设想工会参与国家管理, 掺沙子，控制 “祸害“防修， 没有实现。 毛试过。

1. 狭义相对论

1905年6月爱因斯坦（1879－1955）

《 论运动物体的电动力学》发表，标志着狭义相对论的诞生

两条基本原理：

（1），狭义相对性原理

　　　在所有惯性系，物理学规律都是相同的，不存在一个优于其它惯性系的绝对惯性系。

（2），光速不变原理

　　　在所有的惯性系，真空中的光速不变，都是常数C。

洛仑兹变换

由洛仑兹变换得出的结论

（１）、“同时性”的相对性。

（２）、物体在运动方向上缩短。

（３）、运动的时钟变慢。

（４）、光速是物体运动速度的极限。

（５）、质量与速度有关及质能关系。

2、广义相对论

　1916年《广义相对论基础》

两条基本原理：

（1）广义相对性原理

　　　在任何参考系中，物理学规律的数学形式是完全相同的。

（2）等效原理

　　　一个具有加速度的非惯性系，等效于含有均匀引力场的惯性系。

引力场方程

空间某一点的物质的量决定了该点四维时空的曲率．

物质分布直接决定了时空特性和引力场分布．“

四. 陈郢客: “而永远，道路只有两条，向左还是向右？“

http://www.ccthere.com/article/1345627

五. 测试当代左右派 , ZT

http://www.bullog.cn/blogs/mozhixu/archives/123876.aspx

政治观念坐标，负值为左(Authoritarianism)，正值为右(Libertarianism)。

经济观念坐标，负值为左(Communism, Collectivism)，正值为右(Neoliberalism)。

社会文化观念坐标，负值为保守(Conservatism)，正值为自由(Liberalism)。

三个维度的最大区间均为[-2,2]。本测试系统建立于中国政治价值体系基础之上，试图充分反映中国的特殊国情与政治文化。很多问题反映的并非严格意义上的西方政治语汇中的“左右”，而是中国现实语境中的“左右”。

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测试当代左右派(修订版）

莫之许

测试题地址：

http://blog.farmostwood.net/politics_bdwm

现在来看这套题，可以看出他主要在几个领域展开：

1、个人权利与公共权力

7、在重大工程项目的决策中，个人利益应该为社会利益让路。

25、个人有权利决定自己要不要孩子，要几个孩子

19、无论中小学生或大学生，都应参加由国家统一安排的军训。

6、发生重大社会安全事件时，即使认为信息公开会导致骚乱的风险，政府仍应该开放信息传播。

2、自由民主制度

1、如果人民没有受过民主教育，他们是不应该拥有普选权的。

8、西方的多党制不适合中国国情。

11、在中国照搬西方式的言论自由会导致社会失序。

3、 针对中国特定政治制度的

43、军队应当国家化。

29、国家领导人的形象可以出现在漫画中。

27、应当保证代表全体人民利益的官方新闻机构的存在。

4、自由市场与社会福利

13、为保障社会公平，对富人征税应采用更高的税率。

21、试图控制房地产价格的行为是不可行的，会破坏经济发展，给社会带来危害。

23、改善低收入者生活的首要手段是国家给予财政补贴和扶持。

44、政府应当提高粮食收购价格以增加农民收入。

49、政府不应当干预猪肉价格。

26、即使会导致国有资产的减少，国有企业也不应该在市场竞争中享有特殊的保护。

5、经济对外开放

15、应当对国外同类产品征收高额关税来保护国内民族工业。

18、在华外国资本应该受到限制，不能任意发展。

36、那些关系到国家安全、以及其他重要国计民生的领域，必须全部由国有企业掌控。

47、能在国际市场上买到的先进科技产品，我们没必要自行研制。

6、中国特殊的经济改革问题

20、国家财产、集体财产比私有财产更应当保护。

42、即使中国的市场经济出现危机或萧条，也不应当考虑退回计划经济体制

5、中国近年来经济发展的成果很多都被一小群人占有了，大多数人没得到什么好处。

34、与其让公有制企业亏损破产，不如转卖给资本家。

39、资本积累的过程总是伴随着对普通劳动人民利益的伤害。

7、法治与程序正义

31、劫富济贫是行侠仗义。

32、当法律未能充分制止罪恶行为时，通过极端手段对犯罪进行制裁是可以容忍的。

48、哪怕经历了违反程序规定的审讯和取证过程，罪大恶极的人也应被处以死刑。

8、国家主权

3、人权高于主权。

22、国家的统一和领土完整是社会的最高利益。

24、以美国为首的西方国家不可能真正容许中国崛起成为一流强国。

37、如果国家综合实力许可，那么中国有权为了维护自己的利益而采取任何行动。

40、条件允许的话应该武力攻台，台独者死不足惜。

9、集体道德与个人选择

4、不应指责两个成年人自愿的婚前性行为。

9、不应当谈论或者在公开的文字中记录自己的长辈的缺点。

10、浪费粮食也是个人的自由。

46、同性恋对社会没有危害，人们应该接纳同性恋者。

10、传统文化

12、现代中国社会需要儒家思想。

30、周易八卦是老祖宗智慧的结晶，能够有效的解释很多事情。

33、中国传统医学具有一些现代主流医学不能比拟的优势。

41、将传统文化的经典作品作为儿童的主要读物是值得称赞的。

11、文化和学术自由：

50、国家应当采取措施培养和支持体育健儿在各种国际比赛场合为国争光。

17、任何艺术作品，只要有很多人愿意花钱去欣赏，就不能说它毫无艺术价值。

38、电视机构应当尽量制作格调高雅的节目，而不是只追求高收视率。

16、应该容许宗教人士在非宗教场所公开传教。

12、其他

35、国家没有义务进行对外援助。

28、高收入者应该公开自己的经济来源。

2、令人沮丧的是，经济学家越来越成为富人的代言人。

45、应该允许公民在获得外国国籍之后依然保留中国国籍。

首先，清理一下左右究竟指什么：

1、西方源头上的左右大致是这样的:

右：有信仰的、传统价值的、封建贵族制的

左：人本主义的，进步理性的、自由平等博爱的

在这个测试题中，有几个关于中国传统文化的题目，这里用上的就是这个意义上的左右观，但是，很奇妙的是，在这个测试题中，恰恰颠倒了左右的含义，即把更相信传统价值的定为了左，而将更相信自由、个体、开放

的定为了右，这是为什么呢？原来，他所说的左右是1949年中国语境下的左右，大致分三个阶段：

阶段1：1949-1978： 支持社会主义改造和特定政治制度等官方路线的为左

质疑乃至反对的为右

阶段2：1979-1992： 在这一阶段，此前的官方路线已经在经济和社会上出现了很大变化，但是，官方仍坚持其意识形态和政治体制，在这个时候，坚持特定政治体制的为左

反对者也就是是资产阶级自由化者为右，这批人大多持自由市场、市民社会、有限政府，民主选举等立场。

阶段三：1992至今： 在这一阶段，官方明确推行自由市场，这一来，左的含义主要集中在了反对市场经济上。这一部分的思想资源有不少来自于改革前的正统意识形态。

但是，针对对外开放的不断进展，这一时期也出现了民族主义思潮，对西方主导的全球化持怀疑态度，在当时的语境下，把这个思潮归入了左的大范畴；

此外，反思资本主义制度、反思市场逻辑、反思发展主义等等的西方左派思想也在中国出现，而被称为新左派。

最后，新儒家等文化保守主义也开始出现，

可见，左派大致包括了支持特定政治制度稳定化、正统意识形态、民族主义、新左派、文化保守主义这五个大致群体，他们之间本是有诸多冲突的，但由于他们有一个共同的对手——拥护自由市场、市民社会、有限政府、民主选举的右派 ，而在这一段时间内，所有这5个群体被统统划入了左派这一驳杂的光谱之中。这也就是这个题目的左右定义中左派含义的全部内容。并因此造成了未被西方原初定义的后果：即将之持特定政治制度稳定化和支持传统文化这样原本应该看作是右的东西，当成了这套题目中左的范畴。（下文为方便起见，将五个派别分别定名为稳定牌、老左派、民族主义者、新左派和文化保守派）

右派则大体沿袭了80年代的立场。但也有新的变化。部分右派信奉自由至上主义的理念，将信奉国家作用最小化视为右，而将相反的倾向视为左，这尤其体现在个人权利与国家权力，以及自由市场和社会福利问题上。 可以将这部分右派划分为新右派。而将继续沿袭80年代主要倾向的右派看作是老右派。

结合这套题，可以看出，题目设计者其实综合了上面几乎所有的左右定义。根据我对中国当代几个主要思想派别的观念理解，我认为其对这些问题的大致态度应为如下：

1、赞成个人权利与国家权力、程序正义

这两个个类别的题目，基本采用的是80年代以来的左右定义，即赞成个人权利反思国家权力的为右，而反对的为左；

一致反对派别：老左派和文化保守主义者；

一致赞成派别：新右派、老右派

分歧派别： 稳定派、民族主义者、新左派

2、支持自由市场、反对社会福利

这个类别的题目基本采用的是最晚出的左右定义，即赞成自由市场最大化的为右，反之为左。

一致赞成派别：新右派。

分歧派别： 老右派

一致反对派别：泛左派

3、支持民主选举、质疑中国特定政治制度

这两个类别的题目，大致是1978年以后最早出的左右派定义，用于鉴别是否支持特定政治制度稳定化。对于特定政治制度怀疑，而追求西方民主方式的为右，反之为左。

一致赞成派别：老右派。

一致反对派别：稳定派、老左派、文化保守派

分歧派别： 民族主义者、新左派、新右派

4、反对国家主权至上

这个类别的题目，用于鉴别民族主义含义上的左右，即反对国家主权至上为右，反之为左。

一致赞成派别：老右派

一致反对派别：民族主义者、文化保守主义者、老左派

分歧派别： 新右派、新左派、稳定派

5、支持经济对外开放

一致赞成派别：民族主义者、文化保守主义者、老左派、新左派、

一致反对派别：泛右派

分歧派别： 稳定派

6、支持中国特殊的经济改革过程：

这个类别的题目主要测试的是对市场化改革的立场，用于鉴别正统意识形态含义上的左右派，即赞成这一改革进程的为右，反之为左。

一致赞成派别：老左派

一致反对派别：无

分歧派别：泛右派、民族主义者、文化保守主义者、新左派、稳定派

7、反思集体道德

这个类别的题目主要测试的是80年代主流右派在文化领域的立场，即怀疑集体道德为右，反之为左。

一致赞成派别：泛右派

一致反对派别：新左派、文化保守派、老左派、民族主义派

分歧派别：稳定派

8、怀疑传统文化：

这个类别的题目主要用于鉴别文化保守主义含义上的左右，即相信传统文化为左，反思传统文化为右。

一致支持派别：文化保守派

一致反对派别：无

分歧派别：泛右派、民族主义者、、新左派、稳定派、老左派

支持为+，反对为-，分歧为#

个人权利 反社会福利 民主进程 反对国家至上 经济开放 特殊改革进程 个人选择 反思文化开放

老右派 + # + + # # + #

新右派 + + # + + + + #

稳定派 # # - # # # # #

老左派 - - - - - - - -

新左派 + - # + # - + #

文化保守 - - - - - # - +

民族主义 # - # - - # - #

如果这个表能够成立，可以推出以下几个猜想：

1、从纵列来看，泛右派共同支持的内容包括：个人权利、反对国家主权至上和反思集体道德； 令人吃惊的是，新左派也支持个人权利、反对国家至上、反思集体道德，换句话说，新右派、老右派和新左派在核心价值上，其实相当一致，这似乎证实了汪晖所谓新左派和自由主义都是启蒙后代的说法。

2、新右派与老右派的分歧出现在社会福利、民主进程和改革进程上，这在一定程度上反映了老右派的平民倾向和新右派的精英倾向，这在未来还将进一步显现。而老右派与新左派的分歧出现在民主进程和改革进程的问题上，但需要注意的是，在这两个领域中，并非绝对的反对VS支持，而是体现出了某种暧昧。反之，新左派与新右派在社会福利、改革进程上呈现相当鲜明的对比，这在某种程度上可以解释世纪末的自由主义与新左派论战的由来。

3、而除去暧昧的稳定派，泛左派共同支持的内容为支持社会福利、反对经济开放。此外，国家主权至上和集体道德问题上，除新左派外，其他三派也持相同态度。因此，可以将社会福利、反对经济开放、国家主权至上、集体道德等，看作是泛左派光谱的共同所在。

4、在其他几个类别中，民主进程在泛左派的民族主义者中有分歧，而在泛右派的新右派中同样有分歧；在中国特殊的改革进程的判断中，泛左派的民族主义者和文化保守主义者，以及泛右派的老右派内部，也都有分歧；在传统文化问题上，除文化保守主义者外，其他派别内部都有分歧。

5、所谓稳定派，其实并没有成熟的意识形态理念，而更应该看作是一种寻求稳定的心理。更多地体现了附着在现体制下的既得利益者的诉求而已。

上面已经讲过，中国当代语境下的右派主要体现为现行体制的反对，因此，在一开始其一致性相对较强，即就是坚持自由市场、市民社会、有限政府、民主选举、普世价值, 质疑集体道德、国家主权至上和传统文化，但是，中国的改革带来了特定的进程和后果，而中国的开放也重塑了中国与世界的关系，因此，在针对中国特定改革进程、社会福利和经济对外开放问题上，原本一致的右派开始出现不一致，并不是什么不可理解的事情。

反之，中国现在的左派大致是上述三阶段左派的一个合集，既包括支持文革的毛左，又包括无论如何赞同新中国法统也就是坚持政治稳定的人，同时还包括反思市场价值和全球化的新左派，同时还包括民族主义者，以及文化保守主义者。表面上看，上述所有这些倾向之间，是有着冲突的，他们之所以被看作一个派别，是因为他们或多或少反对其对立面也就是坚持自由市场、市民社会、有限政府、，民主选举、普世价值。。。。。。。的右派。但是，以我的观察，这一合集有越来越交迭的迹象，即坚持国家主权至上和支持社会福利上、反对经济开放上、支持集体道德上，正有合流的趋势。

因此，当代中国的左右分歧大概可以归纳为右派由共同的交集在分化扩散，而左派在合集的碰撞中逐渐浮现出交集。从观念的立场来看，泛右派的核心坚持是个人权利、反对国家主权至上和反思集体道德，而泛左派的核心坚持是社会福利、反对经济开放、主张国家主权至上，支持集体道德。我想，如果围绕这几个类别补充修改题目，或许可以更好地测试当代中国社会的左右派。

至于民主进程和特定改革进程的评价等问题，更多地涉及的是对现实的反映，由于现实始终变动不居，由此带来的答案也就随之流变，倒未必是区分中国左右派的合适标准。

吴德有德， 吴忠有忠, 89事件， 也就毛邓， 能威慑住场面.

吴思有思 ,《炎黄春秋》吴思, 体制内外， 越来越多， 不好办， 鼓吹宪政那一套， 不媚共， 也不轮子功， 但是扇阴风， 点鬼火， 根本上反对支部建在连上.

支部不建在连上, 七大军区， 军阀重开战？

支部建在连上, 吴思有思, 越来越多, 怎末办？ 谁也不愿意下令抓起来， 下了令， 恐怕也不行，抓起来, 还要放, 还不是被人家当枪玩了.

中国恐怕要有解放军更多的参政， 至少是背后， 总要往前走.

团派那些人， 知识结构不健全， 各方面缺陷, 文不能文， 武不能武, 不堪大用.

ZT

《亚洲周刊》柴子文／吴思是最早提出“潜规则”和“血酬定律”的学者，对中国三十年的改革以及近来不断爆发的群体性事件提供不同角度的看法：中国未来走的方向，就是宪政民主的方向。

语调平稳淡定、逻辑清晰明确，吴思演讲时，像经济学者一样划出曲线、分析案例，但他喜欢说自己用的是生态学方法。他的历史著作《潜规则：中国历史中的真实游戏》（台版《潜规则：中国历史上的进退游戏》）、《血酬定律——中国历史中的生存游戏》（台版《血酬定律——中国历史上的生存游戏》）是中国近几年的畅销书，目前他担任中国敢于突破言论和历史研究禁区的《炎黄春秋》杂志的执行主编。最近，吴思在香港大学公开演讲，这个非学院派的学者大胆而另辟蹊径的学说，折服了许多人。

让吴思在中国知识界声名鹊起的，是一个叫做“潜规则”的名词，它指明了中国社会习俗中的幽暗角落，切中中国历史上制度改进屡屡失败的根源。因为它对中国现实强有力的解释力，这个原本用来研究、分析历史现象的词汇，迅速走红，变成中国媒体的常用词汇、寻常百姓的口头禅。“潜规则”其实就是灰色规则、内部章程，指没有正式规定但在某些人群中被普遍遵守的规则。潜规则通常有不法、不道德、或者其他不能明说的内容，比如给官员送红包，再如近几年中国奶业普遍出现的添加三聚氰胺现象。

后来，吴思还进一步提出潜规则的元规则——“血酬定律”。所谓血酬定律，简单来说就是：暴力者、最强者说了算，虽然暴力集团（强盗、土匪、军阀等）不创造价值，但却控制生产集团获得以暴力换来的血酬、进而以国家政策合法掠夺的法酬。吴思用这个定律以全新的眼光解释中国历史：比如春秋战国的封建制度为何无法延续下去；也富有说服力地解释了中国当下许多怪现状的症结，比如中国接连不断的煤矿事故、毒奶粉事件。

从潜规则到血酬定律，吴思头脑里对应或者说反抗的，其实是从小被灌输的、一度坚信不疑的马克思唯物主义历史观，尤其是“生产决定上层基础，生产关系决定生产力”的教条。一九九六年开始，吴思开始较有系统地读史、论史，他在二十四史和近现代世界史中看到与此迥然相异的故事，好奇心促使他单刀直入，单枪匹马也要探个究竟。

尽管如此，吴思还是给自己的学说划出一条明确的分界线：在资本主义时代，血酬定律失效。因为那时，生产集团控制了暴力集团，只有暴力被规训，权利才获得释放。中国当前的社会状况，用“官僚资本主义”政治不正确（因为它是中共号称要打倒的国民党统治下的“三座大山”之一），也有人用权贵资本主义，但吴思认为，更准确的叫法应该是资本—官家主义。中国历史一路下来，明朝时候是朱元璋建构的小农官家主义，后来发展成地主（乡绅）官家主义，清末以农业为主的格局开始松动，逐步出现工商官家主义。现在的资本—官家主义跟以前一样，核心还是官家说了算，因而其实没有跳脱血酬定律的历史阶段。而只有当官家退场，生产集团控制暴力机器，才可能出现真正的资本民主主义。

虽然吴思创造了许多新名词，但他说这是很无奈的做法，因为实在没有适当的既有词汇可以准确定义一些复杂但真实的情况，尤其是中国特有的情况。近年致力于重新把《圣经》翻译成中文的著名学者冯象，他对现代汉语的这种创造性抱持乐观态度。现代汉语从古文中解放出来的时间不超过一百年，中文的创造力需要学者、文学家去不断开拓疆界。从这个角度看，吴思的论述让人看到了颇为成功的词汇创新可能性。

在摇摇晃晃的香港地铁里，吴思突然问记者：“你们觉得找到归宿了吗？”“什么叫归宿？”记者不解其问。他很认真地答道：“归宿，就是那种可以认真生活下去的安定感，我觉得香港是有的。但我还没有找到。”无论面对历史还是现实，吴思的思考轨迹，还没有跨过那条历史的鸿沟。以下是亚洲周刊对吴思的专访摘要：

从潜规则和血酬定律的角度，你怎么看中国这三十年的改革？

潜规则和血酬定律大量借用了生态学和进化论的比喻。用生态学和进化论的框架来看，三十年前，中国社会的物种非常稀少：没有农民，只有人民公社社员，不是相对于地主或国家意义上的自耕农；没有工人，只有官办企业的职工，他们是国家雇佣来做工的雇员，不是相对于资产阶级的工人阶级；最大的物种是公社社员、国家职工、干部、知识分子（也是国家雇佣），国家体现为一个全面、完整的官僚控制的整体，一切都是官家的。这种状体持续了几十年，社员种植的粮食养活不了自己，职工生产的产品严重浪费、效率极低，在世界市场上没有竞争力，国内工业品严重短缺。一闹文革，官员的日子也不好过了，谁都觉得不好。

然后改革开始，最先突破的就是社员，社员变成自耕农，新的物种出现了，他们中间又分化出个体户、乡镇企业工人、乡镇企业商人、资本家。此外，农民中还分化出最纯正的无产阶级——农民工，剩下的小农在坚守，但是他们的产出、质量依然远远超过之前的公社社员。

城市职工和官员成长路径和农村不同，体制先没动，体制外出现一批回城知青、劳改释放犯、待业青年，旧有的体制、官家的工商业吸纳不了他们，成为个体户。海外的也让回来了，他们办起了私营商业。体制外成长起了一棵大树。这些个体户、海外资金汇聚起来，形成强大的民营企业群体，分化出资产阶级、无产阶级、个体户、中产阶级、白领。整个产出占据了半壁江山，使得原有的官家企业相对萎缩，剩下几个大企业靠垄断吃法酬（暴力集团建立并维护的制度收益）。

原来无所不包的大一统体制在政治上、经济上全面松动。意识形态上开始松动，从原来的阶级斗争到三个代表到和谐社会，是在放给民间更多的权利。政治上资本家开始入党，党内也从一个人说了算变成有简单的制衡，大致顺畅的接班人制度、到点退休。原来官家巨大的、充满整个天下的庞大物种在权力方面缩小了，出现了丰富、复杂、更有创造力的多样生态。这有两大好处，一是稳定，物种越多越稳定；二是变异多、创新多，容易出现更有效率的东西。这种充沛的创造力造就中国崛起。

那你怎么看待近年不断增多的群体性事件？

其实是在调整利益边界。以前的争执主要发生在税费的边界上，后来取消农业税，基层政府更缺钱了，于是重点转向土地伸手。农民的土地产权边界一向模糊，最近几年农民的抗争一直围绕着土地权益。这种收益没说不是农民的，但也一直没说是农民的。这种模糊地带最容易出事。就在竞争、争夺之中，才能把每个利益边界划分清楚，最后形成法规，清楚了才不争。这个过程本身就是物种越来越丰富、各个物种形成自己权利边界的过程。若能通过正常的投票、游行来表达，那就比较和平，但这些都被禁止了，就只能去打扁担、烧房子，就只能去上访，上访不行就杀人、爆炸，什么合算、什么有效，就用什么手段。

但这些事件似乎并没有造成一种明显的社会断裂。你怎么看中国社会的这种弹性？

中国农民的承受力之强、政府维持稳定的生命力之强，让人吃惊。我在取消农业税之前到农村做详细调研，了解到农民实际的负担高达百分之二十到二十五，远远超过规定的百分之五。按照中国历朝历代的经验，负担到这个程度就不行了，就会抛荒会出现流民，随时准备玩命，天下大乱。明朝的经验就是如此。但是现在流民进工厂了，不仅没有成为不安定的力量，还把在城里挣到的钱寄回家乡，所以乡政府从四五十人膨胀到二百人，搜刮掉了老底还有东西可捞。这是因为出现了一个新的、沿海的经济增长，新的经济增长来自哪里？第一来自海外的资金和市场，第二是模仿新的技术，第三来自模仿新的制度——公司、市场、新型外贸制度。这些历朝历代都是没有的，海外的新东西为中国的转型提供了巨大的空间，这是开放带来的好处，模仿、汲取国外的新东西带来的好处。

后来一刀切取消农业税，剪断搭车收费，对付不断膨胀的官员，把农村领域的官民关系理顺了，农民日子一下子好过了，开始复苏，种地变得合算了，产出高了，一些农民工开始回流了，还可以在城里要求涨工资了，你不涨回去种地了，出现了民工荒，有了跟资本家讨价还价的能力。这也让人大吃一惊。

明年是中华人民共和国建立六十周年，在历史河流里，你怎么看待这六十年，中国未来走向哪里是否看得出脉络？

谈论中国的未来，不能不看现在的台湾、韩国、日本。短期说不清楚，十年八年偶然性太大，什么事都可能有，哪个方向都有。但长期来说，用一两代人的时间来计算，大概就是那个方向，越靠越拢，越靠越近。我们过去一代人两代人，也是很清楚的，走了一个弯路，立刻退回，退到失败的起点，重新起步。以后也是一样，走错了，还得回来重走，走对了一路走下去。走的方向，就是台湾、韩国、日本的宪政民主方向。■

吴思小档案

一九五七年生于北京。一九七八年考入中国人民大学中文系。毕业后分配到《农民日报》，先后任机动记者组记者、群工部副主任、总编室副主任。一九九三年，出任全国新闻工作者协会主办的《桥》杂志社副社长兼中文版主编。一九九六年底至今，在《炎黄春秋》杂志，任执行主编，副社长。(

著有：《陈永贵沉浮中南海——改造中国的试验》、《潜规则：中国历史中的真实游戏》（二零零一）、《血酬定律：中国历史中的生存游戏》（二零零三）、《隐蔽的秩序》（二零零四）等作品，在中国引起广泛影响

1. 黑格尔是研究宗教出身的

伊斯兰教, 佛教、基督教并称为世界三大宗教.

中、西、印世界三大哲学.

"季羡林讲中、西、印三大哲学的区别，举了一个很精彩的例子。说你画一个圆，让西方哲学来把它分为两半，那么西方哲学会在中间画一条直径，于是1就是1，2就是2，阴阳分明，西方哲学是强调分析，强调对立的。让中国哲学来分，分出来的就是“阴阳鱼”的图形，中国人强调的是统一，是阴中有阳，阳中有阴，阴阳又能互相转化。而印度哲学则是什么都不画，他们会告诉你，1就是2，2就是1，不存在1与2，所以不能区分。"

季羡林有些片面 : 黑格尔其实很讲对立统一的， 很讲对立面互相转化的.

印度是出世了， 不玩了, 哈哈，季羡林大师.

当然, 黑格尔的“存在", “对立统一”, 比老子晚了不少, 1千年.

2. 哲学思想上，中国老子在世界上是相当领先的

卢克莱修的哲学长诗, 《物性论》

1473年.

黑格尔《精神现象学》, 1805年.

"老子简介老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳，字伯阳，汉族，楚国苦县（今河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人"

"纵观人们关于老子《道德经》的注释、研究和争论文章，不难看出，"道"在老子哲学中作为最高范畴，主要是指形成世界万物的本原或构成世界万物的本体以及世界万物运动变化的规律，这几乎已经成为一种共识。"一"与"朴"含义的相通许多人也都能接受，但有所区别的是，有些人将"一"或"朴"与"道"完全等同，即认为"一"就是"道"、"朴"就是"道"，或"道"就是"一"、"道"就是"朴"；有些人则将"一"或"朴"看作是由"道"所形成的阴阳不分、鸿蒙未辟、混沌状态的一元之气，简称"元气"。人们将"二"理解为由"元气"剖判而成的"阴气"，与"阳气"也大体没有太多的异议(当然也有如高亨将"二"看作"天、地"的见解4)。关于"三"，陈鼓应《老子注译及评介》中指出主要有两种说法："一是指阴阳相合所形成的一个均调和谐的状态，二是指阴阳相合而形成的'和气'"5。我看这两种说法实际上是一致的。"器"就是形而上的本原之"道"向下落实为形而下的世界"万物"。因此，在老子哲学中，世界被分作"二相"存在：一相是用人的感觉器官无法感知的"无形"、"无状"、"无象"的虚性存在，如"道"、灵魂、智慧、德性等，它们在哲学上一般被称作"形上存在"或"超验存在"，人们对这种存在的体认和把握只能依靠人所特有的理性思维来实现；一相则是通过人的感觉器官或感觉器官附加科学仪器，以感性方式就能加以认识的"有形"、"有状"、"有象"的实性存在，如一棵大树、一所房子、一群牛羊、一座高山等，它们在哲学上可称作"形下存在"或"经验存在"。前者就是老子的"无"，后者就是老子的"有"。因此，作为老子特有的哲学范畴，"有"与"无"主要就是指有形、有状、有象的"实相存在"(或"实性存在")和无形、无状、无象的"虚相存在"(或"虚性存在")。值得特别注意的是，老子的"无"或"虚相存在"或"虚性存在"仍然是一种"存在"，仍然为"有"，和"实相存在"或"实性存在"一样具有客观性，仍然是一种客观存在，决不是像部分人误解的那样，老子的"无"就是"什么也没有"(Nothing)的"非存在"。"

3. 相对於婚姻， 爱情是虚

B-S 期权定价模型5个参数， 只有利率和实体经济直接相关.实体经济是婚姻.

爱情至少更有波.

ZT

老子阴阳思想探析

刘长欣

一

阴、阳两字的古义是背日和向日，起初并无任何哲学内涵。阴，《说文解字》曰："暗也，水之南山之北也"，《说文系传》曰："山北水南，日所不及"。阳，《说文解字》曰："高明也。"《说文解字义证》："高明也，对阴言也。"1众所周知，阴阳对立统一的辩证思想早在春秋时期老子的《道德经》中就已有高度的概括和体现。老子在《道德经》中就已明确指出："道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和"。(老子第42章)自古以来，人们对这一段文字的理解可谓仁者见仁，智者见智，但对其中的"万物负阴而抱阳"几乎没有太大的歧义，并由此公认，是老子在中国思想史上首次将阴阳概念提升为哲学范畴来表达世界万物对立统一的辨证关系的。黄钊先生指出，老子所谓"万物负阴而抱阳"，指的是万事万物都包含着阴阳两个对立面，这可能是老子对《易经》诸卦之卦画中都包含着"--"、"-"两个对立面情形的概括总结。3杜国钧先生也曾指出，老子是第一个对中国古代早期阴阳思想给予比较全面总结的人，认为老子不仅通过对大量对立性概念的表述，揭示了事物矛盾的普遍性和客观性，而且看到了任何矛盾的双方无不向相反方向转化。在老子《道德经》中，阴阳第一次上升为哲学范畴。4

二

老子将"阴阳"概念上升为哲学范畴来反映世界万物对立统一的辨证关系，无疑具有十分深刻的内涵。全面准确地理解老子阴阳思想的深刻内涵，不仅需要立足于对《道德经》第42章全部文字本义的合理领会，还需要联系《道德经》的其他有关章节，对老子辨证思想进行比较系统的把握。我认为，有关"道"、"一"、"二""三"、"万物"、"朴"、"器"、"有"、"无"等几个十分重要概念的含义及其之间的相互关系问题，是我们正确理解老子阴阳思想内涵的关键。

纵观人们关于老子《道德经》的注释、研究和争论文章，不难看出，"道"在老子哲学中作为最高范畴，主要是指形成世界万物的本原或构成世界万物的本体以及世界万物运动变化的规律，这几乎已经成为一种共识。"一"与"朴"含义的相通许多人也都能接受，但有所区别的是，有些人将"一"或"朴"与"道"完全等同，即认为"一"就是"道"、"朴"就是"道"，或"道"就是"一"、"道"就是"朴"；有些人则将"一"或"朴"看作是由"道"所形成的阴阳不分、鸿蒙未辟、混沌状态的一元之气，简称"元气"。人们将"二"理解为由"元气"剖判而成的"阴气"，与"阳气"也大体没有太多的异议(当然也有如高亨将"二"看作"天、地"的见解4)。关于"三"，陈鼓应《老子注译及评介》中指出主要有两种说法："一是指阴阳相合所形成的一个均调和谐的状态，二是指阴阳相合而形成的'和气'"5。我看这两种说法实际上是一致的。"器"就是形而上的本原之"道"向下落实为形而下的世界"万物"。因此，在老子哲学中，世界被分作"二相"存在：一相是用人的感觉器官无法感知的"无形"、"无状"、"无象"的虚性存在，如"道"、灵魂、智慧、德性等，它们在哲学上一般被称作"形上存在"或"超验存在"，人们对这种存在的体认和把握只能依靠人所特有的理性思维来实现；一相则是通过人的感觉器官或感觉器官附加科学仪器，以感性方式就能加以认识的"有形"、"有状"、"有象"的实性存在，如一棵大树、一所房子、一群牛羊、一座高山等，它们在哲学上可称作"形下存在"或"经验存在"。前者就是老子的"无"，后者就是老子的"有"。因此，作为老子特有的哲学范畴，"有"与"无"主要就是指有形、有状、有象的"实相存在"(或"实性存在")和无形、无状、无象的"虚相存在"(或"虚性存在")。值得特别注意的是，老子的"无"或"虚相存在"或"虚性存在"仍然是一种"存在"，仍然为"有"，和"实相存在"或"实性存在"一样具有客观性，仍然是一种客观存在，决不是像部分人误解的那样，老子的"无"就是"什么也没有"(Nothing)的"非存在"。

在当代大家中，我认为张岱年先生对老子的把握是比较准确的。张岱年先生认为，在老子哲学体系中，"道"是其本体论的最高范畴，而"一"是"道"所产生的"最原始的统一体"，亦称"朴"，"道"与"一"或"朴"有层次上的不同。6这种正见令我豁然开朗--原来"道生一，一生二，二生三，三生万物"就是老子对由形而上的本原"道"向形而下的万物"器"转化所必然经过的由几个既相互区别又紧密联系的复杂阶段所构成的一个完整过程的简单而抽象的描述!具体些讲，就是本原的"道"首先形成一个阴阳未分的"原始统一体"，这个阴阳未分的"原始统一体"就叫"一"或"朴"，这就是所谓的"道生一"。"原始统一体"接着发生的阴阳剖判或分阴分阳就是所谓的"一生二"或"朴散"。阴阳既分，随即就以阴阳互根的方式形成无数"新的阴阳统一体"，其中的"三"就是指由阴阳对立统一而构成的"新的阴阳统一体"的差异性和多样性，而正是由于"新的阴阳统一体"的差异性和多样性，才形成了丰富多姿的世界万物，这就是所谓的"三生万物"。

由阴阳对立统一而形成的"新的阴阳统一体"为什么会出现差异性和多样性呢?

首先，在"新的阴阳统一体"中，由于阴与阳的性质不同而所起作用也截然不同：其中的阴性成分决定着"新的阴阳统一体"的"内质"，而其中的阳性成分则决定着"新的阴阳统一体"的"外象"。前者形成"虚相存在"的能量场，是"无"；后者构结"实相存在"的物质体，为"有"，"此两者，同出而异名，同谓之玄"(《老子》第1章)。二者一隐一显，一虚一实，一"无"一"有"，以"无有入于无间"(《老子》第43章)的方式"天衣无缝"地结合在一起，共同构成了"新的阴阳统一体"的全部内容。因此，人们对事物的考察必须是"故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼"(《老子》第1章)。只有把握阴阳，即既看清其"实"、"显"的"外象"之"有"，又参透其"虚"、"隐"的"内质"之"无"，才能对事物达到全面而深刻的认识。而且，"故有之以为利，无之以为用"(老子第11章)，任何事物(包括人)就是通过自身"虚相存在"的能量场和"实相存在"的物质体"亲密无间"的"通力合作"，来共同发挥自身的作用，实现其对外界的影响的。金岳霖先生曾在高度抽象的基础上指出："道是式--能"，而且"无无能的式，无无式的能"，7我觉得这和老子"万物负阴而抱阳"，《易传》"一阴一阳之谓道"是异曲同工、息息相通的。

其次，再深入一步分析，在"新的阴阳统一体"中，由于"阴性成分"的"多少"与"排列组合"的不同，使得具体的"阴阳统一体"的"内质"千差万别；也同样使得具体的"新的阴阳统一体"的"外象"各不相同。例如，人与禽兽的区别就既有血肉之躯的"外象"差异，更具有道德、智慧的"内质"不同；人与人的区别也既存在个头高矮、相貌美丑等"外象"的差异，更具有品性善恶、才情智愚等"内质"的不同。所以，由阴阳对立统一而形成的"新的阴阳统一体"，实际上是无限多样、各不相同的。这正如冯友兰先生所言："阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。"8晨阳先生则讲："'道'是万物的原质，生的'一'，是未分阴阳的浑沌气，浑沌气分裂成阴阳二气，阴阳二气和生第三者，第三者产生千差万别的万物。"9

"道生一，一生二，二生三，三生万物"，老子向人们昭示的实际就是在"道"与"万物"之间所存在的一个由"一而二"(即"一生二")到"二而一"的阴阳开合过程，这恰如《易传系辞上》所言："一阖一辟谓之变"，正是经过阴阳开合的复杂过程，"道"才从形而上运行到形而下，得以生成"万物"。中国哲学不是要"通古今之变"吗?这应该就是古今之变的重要内容吧。

这里值得特别提醒人们的一个问题是，"道"在生成"万物"之后，本身没有消亡或消逝，只不过是自身的"角色"发生了一次由"本原"到"本体"的自然转换。因此，"道在生成天地万物之后依然是天地万物的深藏的内在依据"。11老子也讲："大道汜兮其可左右，万物恃之以生而不辞"。(《老子》第34章)

所以，就"道"与"万物"的关系而言，一方面，"道"生成"万物"，"道"决定"万物"；另一方面，"道"又同一于"万物"，被"万物"所体现。詹剑峰先生将这种"道不离物，物不离道"的情形称之为"道物不二"。12想当年，东郭子曾问庄子："所谓道，恶乎在?"庄子稍加思索便朴直而确切地告诉他"在蝼蚁"，"在秭稗"，"在瓦甓"，"在屎溺"。13也正是由于这种"道物不二"，所以，我们才能在"一阴一阳之谓道"与"万物负阴而抱阳"之间划上等号，你可以讲"一阴一阳之谓道"，他可以说"万物负阴而抱阳"，但必须明白的是，彼此所反映的内容是完全相同的，这个完全相同的内容就是缘由阴阳而产生的世界万物的对立统一性。

所以小布什也当了8年总统。 如果不是他的出身， 他也就是一个普通人。

政治“智力“是由占人口大多数的普通人决定的，一人一”票”, "中国人民历史性地选择了中共”, 普通人的智力一定是普通的。一定时空内， 相对而言.

民主更多的时候是代表机会相对公平, 代表市场经济社会机制的系统, 长远利益 。 政治家们”智力“水平而言， 民主未必总是能超过专制里的政治家们。或者是政治效率而言.

中共干部也是正态分布, 极好极坏的都是少数.

中共问题1

中共中间这一部分的“灰色”收入越来越高, 和电视主播们的约会越来越多, "博士“学位也越来越多， 嘴巴上的"社会科学“名词忽悠也越来越多, 德才未必提高多少， 可能更多的是倒退.不但从政， 而且经商， 官办经济.

中共问题2

美国政治劣币驱逐良币, “良币“在社会其他领域还可以混， 比如科技和商业， 比如盖茨， 盖茨们也不应该去搞上层建筑.

中国的非党人才相比之下， 发展空间小得多了。 原因之一就是"大奶”们占据了有利地形.

常规步兵战差不多就是地形战， 占了好地形， 劣币驱逐良币.中国的民科们特别苦， 欲哭无泪.

东方的官本位， 特别是中国的官本位文化， 对社会, 民间人才， 智力的压抑太严重了。

世界现在拼的是智力， 武装侵略， 占领， 小概率， 北朝鲜， 伊朗.

高智力本身就是概率， 密度分布函数搞不清， 时空上；

所以智力的开发必须是全社会的, 人本主义的，长期的, 全民皆兵, 皇帝选妃, 美式模型， 随机的, 成本社会负担.

欧日体制上差美国一些， 发展上就差一大块。 亚洲更不用说了.

老美现在的问题是， 钱紧了, 有些入不敷出了. 下次物理革命, 科技革命, 甚么时候来?还不知道， 也是靠天吃饭.

“哥是天上一条龙，妹是地上花一蓬，

龙不翻身不下雨，雨不洒花花不红。“

哥是科技革命, 妹是资本主义市场经济, 没有科技革命骗资本家集体大规模投资拉动经济， 供给经济学， 许三多相对贫困化问题以及由此造成的消费不足问题无解， 凯恩斯那一套国家干预， 信贷拉动, 差不多快到头了.

老美科技革命不来, 经济滞涨, 中共还有19亿亩土地老本， 还可以增大对官办经济的商用土地投入， 美式房地产拉动经济， 也就是淮海战役.

不然中共就不需要这么多的二奶了 （非国企）

但二奶进入不了重要行业， 也长不大， 更不用说称霸国际市场了， 中共大老板对二奶不放心， 本质上不是一路人;

尽管这样， 中国还是要中共来执政,

否则， 中国变成印度， 老美等西方国家更是不安稳了.

伊斯兰教激进势力很是让老美害怕， 他们是软硬不吃， 就是要消灭美英资本主义；

老美打他们也打不得， 收买也不行， 何况没钱。

所以， 老美很多方面要靠中共合作。

中共墙里开花墙外香， "腐败"是成本问题。

当然成本是越来越高， 大家适应力也在"提高"。

许三多们"牺牲"多一些， 也没有太大奈何。没中共， 换一个党, 可能更差。

中国也不敢试换一个党. 世界也怕中国乱， 大家现在都是萧条， 自保为主, 多一事不如少一事.

所以， 胡在国外时， 看上去心情一般比较好.

西方资本似乎也比较看好中国， 或者说是中共.

西方基本接受中国特色的资本主义了， 意识形态上， 也是顾不过来了, 赚钱要紧.

西方没有老中那末多的爱国主义， 民族主义愤青.