主题：【原创】读红笔记一：林黛玉的结局 -- 纪琮

林黛玉在怡红院宝玉寿诞上，掣得一根签，上面画着一枝芙蓉花，题着“风露清愁”四字。背面一句旧诗，道是“莫怨东风当自嗟”。以及葬花吟中有“三月香巢初垒成，梁间燕子太无情。”等词句，以及别的一些细节。有学者据此认为宝黛亲事已经被贾母初步确定了，但是尚未成亲时，由于某种特殊的很可能是政治原因，宝玉被迫羁留在外避祸无法返回贾家或者被朝廷羁押，总之无法成亲。在此期间，黛玉病笃，去世，并且是致死泪不干。

我个人比较认同这种观点，因为全书八十回以来，并没有感觉到有什么人或者势力一定要拆散两人的姻缘。反而是既有薛姨妈打趣要去贾母那里给宝黛提亲。又有王熙凤吃了我家的茶就要给我家作媳妇这等戏言谶语。还有尤二姐询问兴儿是，兴儿也说“他（宝玉）已有了,只未露形.将来准是林姑娘定了的”。所有这些伏脉千里的细节都说明了，宝黛的亲事原则上已经确定了。何况对贾母来说黛玉可是自己嫡亲的外孙女，宝钗不过是儿媳妇的外甥女，血缘的亲疏远近是很明显。而且宝钗父亲也已经去世，家里只是富有一些，相对黛玉而言并没有十分显赫的家世背景需要贾家去高攀。另外，从王熙凤的角度来说，到底是美人灯一样的黛玉来做宝儿奶奶好呢，还是施小惠全大体的宝钗来做宝儿奶奶好，以熙凤的精明，不会作出错误选择吧！综合种种，黛玉“莫怨东风当自嗟”的结局，是言之成理的。

周汝昌老先生是红学大家。但是权威的观点不一定总是都对的。他提出的所谓黛玉之死的“沉塘自尽”说，简直就是钻牛角尖儿的“歪理邪说”抛开在书中有重要地位的《葬花吟》不提，一个劲儿的拿《桃花行》说事儿，真真是死钻牛角尖儿的自说自话。所谓“沉塘自尽”说，根本站不住脚。

买过他的两本书，看不下去。觉得他有点走火入迷，80年代似乎他还和当时红学界有过很大的一番是非来着。

所谓专家，有时候也不免哗众取宠，吸引眼球罢了。百多年来有这么多人靠着一个死人讨饭吃，故做惊人之语难免。

读红笔记二：林黛玉的结局

《红楼梦》作为一本清代半自传小说，其内容无可避免地烙上满汉民族的烙印。

曹雪芹出生满州包衣，祖上又是汉人，因此在这部小说里，我们既可以看到满族的传统文化、习俗，也可以看到汉族的习俗。但总的来说，满俗的比重更高。因此，今人在阅读《红楼梦》时，容易产生一些因满汉民族文化差异造成的疑惑。

在谈论这些差异时，先让我们明晰一下小说里5个主要家族的民族成分。

贾家：满族，内务府包衣，原型：江宁织造曹寅家。

王家：满州镶黄旗，原型：佟佳氏，王子腾即为隆科多。

史家：满族，内务府包衣，原型：苏州织造李煦家。

薛家：满族，内务府包衣，原型：待考。

林家：汉族。待考

在明了这些家族的民族成分后，我们对书中一些令人困惑的问题就有答案了。

比如，贾府中人称林黛玉作“林妹妹”、或是“颦儿”。称薛宝钗则为“宝丫头”、“宝姐姐”。一个称姓，一个称名，这就是满汉习俗差异的体现。汉人称呼他人，一般称字，或是姓。绝对不会称名。而满人却重名。这是因为满人是没有姓的。像爱新觉罗、叶赫纳拉这些其实是整个部落的称号，类似于汉族先秦时期的姓。此外，满人也没有字，字是我们汉族特有的东西。即便入关后，也不是所有满人都有字。因为林黛玉是汉人，薛宝钗是满人，所以才有了“林妹妹”与“宝姐姐”的不同称呼。又只有满族在称呼他人时使用“名+排行+爷”这样的方式。所以像“宝二爷”就是典型的满族式称呼。次类似的情况在书中极多，如政老爹、赦老爹、珍大爷（珍哥）、珠大爷、琏二爷、兰小子、凤姐、云妹妹等。这都是满族风俗的体现。

又如王熙凤不识字。许多人叹为怪异。出生于这样一个大家族，且又从小当男孩子养，又如何会不识字呢？于是不少人便认为王家不重文化，连商人出身的薛家都不如。其实在明了王家满州旗人的身份后，就知道实在是错怪王家了。有清一代，满族男子不通文墨的尚且极多，遑论女子？如慈安太后就是个不识字的。

乾隆朝名臣尹继善是二甲进士出身，都被乾隆称颂为：“我朝百余年来，满洲科目中惟鄂尔泰与尹继善为真知学者。”由此可见当时满人在汉文化学习上的贫乏。何况历史上，佟佳氏一族始终以军功立业，并不是重文的家族。所以王熙凤不识字在满族贵族中是再正常不过的了。由此，我们也可以大胆推测，作为从小当男子养的凤姐，说不定还是个弓马娴熟、能舞刀弄棒的巾帼英雄呢。秦可卿赞其为“脂粉队里的英雄”恐不仅仅指其理家处事的才干吧。

那么，贾元春、贾探春、史湘云、薛宝钗、薛宝琴这些人，同是满族女子，又为什么有如此高的文学造诣呢？这是因为这三家虽是满族，但族上却都是汉族，入关后又长期在文化昌明的江南地区作官，所以在对待汉文化上，不像满人那样排斥，反而是主动接受，并在长期与汉族士大夫交往中，在许多方面，潜移默化地汉化了。因此，大观园里的女儿也都拥有堪比汉族才女的文才。

此外，小说里还有许多满族文化风俗的描写。如第八回中，“独有一个买办，名唤钱华，因他多日未见宝玉，忙上来打千儿请宝玉的安。”贾府的公子、小姐除了有乳母外，皆有四个教引嫫嫫。年高的嫫嫫比年轻主子还有体面。第五十三回有黑山庄庄头乌进孝给宁府上贡。这些都是满族特有的风俗。

在服饰、装扮上，小说中也处处体现了满族风俗。如贾宝玉的家常打扮“头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫”，出门穿“一件二色金百蝶穿花大红箭袖”（长袍、马蹄袖）、“外罩石青起花八团倭锻排穗褂”（马褂）。王熙凤“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗”、“外罩五彩刻丝石青银鼠褂”（马褂）。这些描写所反映的就是满族男女典型的发型、佩戴和服装。

贾家虽然久居南方，深受汉文化熏陶，但在价值观上仍坚持满族的传统观念。如第二十六回，宝玉见贾兰挽着小弓射鹿，第七十五回，贾珍在“天香楼下箭道内立了鹄子，皆约定每日早饭后时射鹄子。”贾政、贾赦听后，反说“这才是正理，文既误矣，武事当亦该习，况在武荫之属”，“遂也命遂也命贾环、贾琮、宝玉、贾兰等四人于饭后来，跟着贾珍习射一回，房许回去”。

在小说里，贾宝玉给我们的印象一直是一名手无缚鸡之力的文弱公子，但事实上，宝玉的骑射是相当不错的。对此，作者作了非常细致地描写。第四十三回，宝玉出城祭金钏，作者如此描写他的马上工夫：“一语不发，跨上马，一弯腰，顺着街就越下去了。”说明宝玉上马动作娴熟，一气呵成。“越发加了两鞭，那马早已转两个弯子，出了城门。焙茗越发不得主意，只得紧紧的跟着，一气跑了七、八里路出来。”说明宝玉马骑的快；焙茗见宝玉马快，急道：“二爷好生骑着，这马总没大骑，手提紧着些儿。”生马都骑得这么快，亦发显现出宝玉骑术的高超。

关于宝玉的射术，作者没有直接的描写，而是借贾珍之口来表现。第七十五回，贾母问贾珍宝玉的箭术如何，贾珍答曰：“大长进了，不但样式好，而且弓也长了一个力气。”这里的“样式”是指射箭的姿势，“力”是指弓的强度。由此可见，宝玉在射术上也有一定的水平。

作者在一部大旨谈情，通篇皆是吟风弄月、诗词文赋的小说里写了这么多武事，所反映的不仅仅是曹家尚武的家风，也是清代满族重骑射思想的表现。如清太宗曾三令五申地指出：“我国家以骑射为业，今若不时亲弓矢，惟耽宴乐，则田猎行阵之事，必致疏旷，武备何由得习乎！”《红楼梦》所写的时代虽去入关已久，但满人尚武的习俗仍可见一斑。贾母虽疼溺宝玉，但却支持宝玉射箭。宝玉虽然柔弱，却也弓马娴熟，非寻常汉家读书人可比。只是满人祖先赖以得天下的骑射之术，到了后代子孙时，竟沦为纨绔子弟聚赌的幌子。八旗的衰落腐败在小说中得到了充分的展现。小说对八旗子弟贪图享乐、好逸恶劳，武备松弛的描写，是作者跳出四大家族，把笔端延伸至庙堂，展现了整个朝廷的衰败，与对四大家族的兴衰描写共同构成了全书的“末世”写照。

《红楼梦》作为一本满汉文化交融的文学作品，为我们提供了一个了解、研究满族文化的平台空间。反过来，通过对满族文化的学习，对我们更深入、更全面地理解《红楼梦》大有裨益。

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