主题：【原创】我所感受的民族文化（1）《春江花月夜》 -- 海月
家园 此曲原为琵琶独奏，曲名是《夕阳箫鼓》 按琵琶的原谱分段，每个小标题确实是用来诠释大标题《夕阳箫鼓》的。
民国年间被改成琵琶与古筝的重奏，借《春江花月夜》之名，从此大行。后被又被改为民乐乐队合奏。
再上小可的一个钢琴版本助兴
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家园 呵呵，我觉得民乐还是用民族乐器好些 链接无法登陆，不过听惯了民族乐器的那种空灵悠扬，再听西方乐器的旋律感很强的演奏，总觉得好像没有了原来的那种神韵。民乐里，我就很不喜欢那个《春节序曲》，春节不是那个味，《良宵》就很好。
呵呵 自我感觉，欢迎砸砖
家园 【原创】我所感受的民族文化（8）《女诫》 女人的名字叫弱者吗
刘肇最近有点烦。
作为大汉的皇帝，国力鼎盛，人民安乐。内有马续马融郑玄等名士指点风骚，外有班超等征服西域，皇帝这个工作做得其实很轻松。可是两个女人的争风吃醋却让他心烦。
阴皇后不仅是烦了，简直就是气疯了。那个以前从小一起玩，同龄的表姊妹邓绥在为父守孝三年后，也被皇帝接进宫了。虽说由于意外比自己晚进宫三年，而且自己和家人费尽心机，自己已经是名正言顺的皇后了，可是邓绥一来就受到刘肇的宠爱，他很少再来自己这里了，叫人如何不烦不怒？我要咒她，作蛊害她……
邓绥乃大将军邓禹之后，岂是省油的灯？何况貌美，二十岁的刘肇又喜欢新鲜……
“禀告皇上：曹大家（GU）求见！”
这个曹大家可不简单：乃班彪之女，班固之妹，班超之姐，文名更是无人不知。大名士马融都只能跪在门外听她讲学。丈夫曹寿自杀后，她带着两女一儿，正在续写哥哥未写完的《汉书》。被人尊称“曹大家”。
刘肇一听：“快请，快快请！”
五十一岁的班昭听了皇上的烦心事，心道：女人要强吃亏啊！自己要强一辈子，害的丈夫宁愿进宫陪太后玩也不愿陪我，最后宁愿自杀！现在我孤身一人是笑傲人生，可是谁又知道我的孤寂？
“皇上，妾身理解陛下的心情，这事就交给妾身吧！”
“曹大家奉皇上之命办后宫培训班，叫各位娘娘都去学习。”太监蔡伦把皇帝的命令传达到一个个后妃。
呵呵，这时的蔡伦还没有造出纸来，以后在太后邓绥大力支持下才造出世界第一张纸。这是后话。
班昭拿出自己密写的《女诫》，然后实话实说：我才华横溢，自信要强，字典里没有柔弱二字，可是风光背后多少辛酸？一辈子青灯孤影！这个男人的世界里，女人的名字就叫弱者！这本书原来是怕我两个女儿像我一样，是用来教育她们的。是我五十多年来的人生经验。我觉得写《女诫》比我写《汉书》更用心……
十八岁的阴皇后嗤之以鼻，丝毫没有先祖阴丽华的隐忍，掉头扬长而去。
十八岁的邓绥却认真记着笔记，眼晴里露出会心的光芒……
班昭是何许人也！千古一遇的强女人啊！综合来讲在中国历史上超过她的女人寥寥无几！她的学生怎么可能简单啊！
我们这位邓绥用以退为进之隐忍纵容法轻易击败阴皇后，再轻易取得皇后之位。
再此后，26岁和帝刘肇死后，作为邓太后的24岁邓绥就从来没有后退过哪怕半步。十几年掌控大汉王朝，一直坚强，一直铁腕，一直傲然！也一直以班昭为师。
71岁的班昭死后一个月，41岁的邓绥也离世了。
邓绥是东汉政绩最好声誉最高的皇太后。“巍巍之业，可望而不可及；荡荡之勋，可颂而不可名。”死后，东汉就迅速的衰落了。
历史也是会开玩笑的！这样的女强人却写了这样一部作品！“女人何苦为难女人……？”
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本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 看来邓太后这个学生听课也不认真 26岁和帝刘肇死后，作为邓太后的24岁邓绥就从来没有后退过哪怕半步。十几年掌控大汉王朝，一直坚强，一直铁腕，一直傲然！也一直以班昭为师。虽然认真记着笔记，大概心思不在这个上面，她这个“铁腕”“傲然”和班昭老师对女性的要求很不一致啊，班老师的教案上，明明写的是“女以弱为美”，还有什么“敬顺之道”……
家园 【原创】《女诫》是自保书，也是驯夫书 以班昭的智慧、学识和五十多年历经六朝皇帝、经历无数不可思议的事件和宫闱权争，她岂是一个僵化昏庸的老夫子？
她首先就知道这是一个男人的世界，这就是“天道”，不可违，也就是老子所谓的“位”，在这样的位置上就只能以柔克刚、以弱胜强。如果非要做不可能完成的任务，那是自取其辱。
那么如何“柔”如何“弱”就是学问了。这篇《女诫》就是这方面的学问。她并非要女人狠糊涂的做男人的奴隶，而是以实际行动来影响男人，驯服男人。要做到这点，革命的首要问题就是自保。
所以她在女人必须做到摆正自己的位置，不是盲目去追求平等。基本方面如勤劳、祭祀、尊夫、整洁、言语等方面就严格要求，做到这些就可以自保了，立于不败之地。
还要影响自己的男人，那就要看本事了。比如如何运用温柔这个武器、如何运用美丽而不是漂亮这个武器、如何运用语言这个武器、如何运用与人特别是亲近的人相处这个武器、如何让男人对自己专心这个武器等等，字里行间都是很隐晦的表达了。她当然不能喊：男人，我来征服你了！所以，有时要琢磨甚至反着看才能领会。里面有很多是她自己心酸的经验结晶。其实我甚至可以感到她的笔端后面有后悔做一个强女人的味道，如果做一个普通女人也许就不会有那么多的苦难！
至于她的学生邓太后取得位置后，就是处在“强”这个位置后的举动，就要以政治的目光也就是法家的思想来解释了。韩非子很重视“权”和“势”，有权了有势了，而不能很好的运用，就会反而害了自己。这方面写的很血淋淋，就不说了。
以班昭的智慧、学识和经验与邓绥的聪明、权势相结合，这样的二人组就是令狐冲和东方不败联手也是甘拜下风的。
关键词(Tags): #中国文化，家园 抬杠、抬杠，明明是驯妻书 她当然不能喊：男人，我来征服你了！所以，有时要琢磨甚至反着看才能领会。里面有很多是她自己心酸的经验结晶。《女诫》一出，男人可得意了，以前不好意思对老婆提的要求，这个时候就可以名正言顺的要求她了，甚至都不需要要求，直接把这本书抛给她，“自己看吧，看你是否全都做到了？”这个成为了男人规训女人的大杀器，是不是后世的女人不会琢磨，或者总是正着看，不会反着看，没有看出班昭的微言大义，不能领会她的良苦用心？我猜不是，我认为班昭是在玩无间道，虽然她自己是女人，但她潜意识中应该很不喜欢女人，所以写这个来帮男人对付女人。
家园 问题可以这样看 班昭的用意是好的，是位广大妇女同胞着想的，只是她忽视了两点：
1，这是一个男人的世界，男人控制了话语权，不仅控制了中宣部，组织部，连教育部，法院等都控制了，所以不是女人不想翻身，而是男人不让翻身。
2，就是1带来的后果，由于教育什么的都与女人无缘了，那么女人的智慧、见识、学历等统统江河日下，同时不排除一两个就是从男人堆里冒出来的拔尖女人也是被男人洗了脑，所以女人自己的理解能力的缺失也是重要的原因。
所以，不是班昭不高明，而是男人太厉害。如此而已
家园 【原创】民族音乐和西方音乐 我是痴迷中国民族音乐的，西方音乐听得不多，也很少涉猎西方艺术理论。但我知道西方古代重视音乐的程度远远高于中国。古希腊时，毕达哥拉斯就用数学的方法计算出了音程，以后又有人发现了音阶、节奏和记谱法。柏拉图和亚里士多德等把音乐上升到灵魂的高度，认为重视灵魂就必须重视音乐。古希腊的戏剧也很发达，戏剧的发展促进了音乐的发展。叔本华认为音乐与文字的关系就如同王子与乞丐的关系。在西方，许多大科学家和大哲学家同时又是音乐大家。因此在技术上和思想上有了音乐的土壤。
另外，西方的宗教是高高在上的，对世俗的影响是巨大的。宗教音乐对西方音乐的影响也是巨大的：唱诗后来发展为声乐、合唱，还有了影响几个世纪直到今天的管风琴。西方社会对各种乐器也是一视同仁，因此发展了多声部的和声，有了交响乐。因此，西方音乐内容的承载力和表现力都是博大的、无与伦比的。它的成就超过了文学，可以和西方哲学并驾齐驱。
而中国人重视文字的程度是其他任何民族所没有的。“苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。书法更是将文字的美推向了极致。那种鸟虫篆简直将文字装饰到“变态”的程度。中国文字几千年来一贯传承，变化虽大，但仍可辨认。而音乐只是文字的附属，墨子、韩非子等都很反对儒家的“乐”。乐器中也只重视古琴，声音单调，普通百姓如果没有一定的修养很难欣赏，所以流行范围小。而普通百姓喜欢和流行的，文人雅士上流社会却不参与。这种割裂就制约了音乐的创新和发展。
而宗教在中国从来就没有成为主流。道教音乐和佛教音乐，非常具有节奏感，但表现力单薄。现代以来，很多曲目借鉴了宗教音乐，取得成功。如《二泉映月》就有道教音乐的基因，《彩云追月》有佛教音乐的基因。
而以中国人的思维习惯和审美，觉得西方音乐太抽象，太闹，那些交响乐简直就是“噪音污染”。中国人喜欢的是一种氛围，热闹喜庆或是空寂和谐的氛围，而不是音乐承载多少内容。
关键词(Tags): #中国文化，家园 对比着听中西音乐，就会得到这样的印象： 似乎，西方的音乐是沿着空间展开的，而中国的音乐，尤其是中国的高雅音乐，是沿着时间的方向展开的。
说不出什么道理来，纯粹是个人感受而已。
家园 很难以时间和空间来比较 兄台的感受有你的道理，每个人对音乐有每个人的理解。中西音乐的题目很大，也很重要。呵呵，我也说说我的理解，放在主贴的回复里，欢迎赐教。
家园 【原创】我所感受的民族文化（7）《蜀素贴》《虹县诗卷》 米芾:且狂且傲一代宗师
如果说宋朝的神人，就不可能少了米芾。这位专业的艺术家在金石书画、笔墨纸砚、以及理论创新的各个方面都堪称中国书画艺术的一代宗师。他与苏轼、黄庭坚一起推动那宋朝的书法艺术的革新，一改自唐以来书法定型后停滞不前的状况，以“意”运笔谋篇，开创了中国书法艺术的新局面。
米芾本身就是大收藏家、大鉴定家，自小学书：初学颜，后学柳、欧，再学褚，后摩遍魏晋法帖又研碑刻竹简，在这些基础上自创一家，对前人一一批评，指出其缺点，不过他批评的用词实在是刻薄，给人非常的狂傲感觉。他突破前人的束缚，强调各种变化：运笔、谋篇、结体、造型皆摆脱楷法的影响。他的书法造型斜欹，线条弯曲，结体左右倾斜，摇曳多姿。
他或重起笔，或重收笔；墨或润或枯；长横长竖一波三折却不显不平不直之感；字或大或小却不显大小不一之态；字体或紧结、或外拓；点润弯圆有篆之味、横捺波折又有分书之意；欲右先左、欲上先下、欲扬先抑，互相取势；筋骨皮肉俱美而犹呈意味之神韵，实在超轶绝尘，不践陈迹！《蜀素贴》还不算太“尚意”，如果看惯了唐楷的人猛一见到《珊瑚贴》，那惊世骇俗的感觉就非常强烈了。
主要作品：《蜀素贴》《虹县诗卷》《苕溪诗帖》《珊瑚贴》
《吴江舟中诗卷》等，俱为书法。他的画一份没有传下来，十分可惜“米家山水”也只有小米的很少几幅了。
关键词(Tags): #中国文化，家园 【原创】我所感受的民族文化（6）--《广陵散》 自我的杀伐：《广陵散》（民乐）
我不知道一个慷慨悲歌之猛士在临刑前的想法，但我却被一个笑傲江湖的狂士在临刑前的激情感动！
那深沉的低音与尖利的高音纠缠在一起，缠绕得紧紧密密、浓烈得层层叠叠：忽而低音阴沉浑厚如暴雨前的天空，而高音尖锐得犹如闪电；忽而高音轻柔的如少女的柔发，而低音激昂澎湃浪打礁石；忽而一问一答、一唱一和说着情话；忽而同时高亢长啸，忽而却同时疲惫黯然！从始至终，就是低音与高音的拥抱或搏斗，丝毫容不得有片刻的分离……
我想，那也许是自我的内视，一种内心的杀伐！人将死，那不仅仅有悲愤，也应该有悲伤、惊恐、不舍、绝望……，以及回忆、感叹、温柔………，但更多的或是痛恨、或是悲愤、或是苍凉、或是豪迈…….。人之将死，死前求一曲，更多的应该是自我的检视，自我内心的杀伐。
我们就在这高高低低的琴音中，在高音和低音的纠缠碰撞中，也可以检视自己的心灵，获得一个自我的涅槃。
（听《梅庵琴韵》中的《广陵散》感受）
关键词(Tags): #中国文化，家园 【原创】我所感受的民族文化（5）--《五柳先生传》 陶渊明：《 五 柳 先 生 传 》（文学）
“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”普通人一个，或你，或我，或他，亦或叫柳树都可以······
“闲静少言，不慕荣利。”八字箴言，为世外散仙！无功利，为一纯粹人。可是不是这样呢？我们接着读······
“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”只追求理想，是生活在乌托邦中，柏拉图式的人物，书呆子吗？·······
“性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。”可现实残酷，物质的必须及欲望的满足，又怎能超然物外不食嗟来之食呢？
“造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。”于是，就醉吧，醉了一切就不用心里不安了，就不会心里不平衡了，就没有羞愧了，猛喝狂饮······
“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”在能吃饱喝足满足生存之后，那么名士的理想主义风采还是要的，于是破屋烂衫之类的艰苦也就是真名士自风流，视为应该了······
“常著文章自娱，颇示己志。”可是光是穷也不行啊，世上穷人太多了，总得有不同之处啊，于是就写一些文章，也不知道写的好不好，反正是自己看自己乐自己阿Q······
“忘怀得失，以此自终。”这样就是一个名士的生活，是真忘记得失了吗？呵呵，“以此自终”四字可与“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”十四个字相拼······
呵呵，郁闷······
后面还有一段陶渊明同学的评论，酸的可以，就不说了······
呵呵，都是牛人，李太白明显与陶渊明不同。如果把李白很少见的骈体抒情小品《春夜宴桃李园序》拿来比较一下，都是名士，格调明显不同！呵呵，出世与入世都何其难也······
关键词(Tags): #中国文化，家园 可以和老杜比一下 都是牛人，李太白明显与陶渊明不同。如果把李白很少见的骈体抒情小品《春夜宴桃李园序》拿来比较一下，都是名士，格调明显不同！李白那种飞扬跋扈的生活大概陶渊明一天都没过过，陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活李白肯定一天也没过过，很难想象李白早上扛个锄头出门在地里干一天活的样子，但这种事老杜肯定干过，所以，要比格调，陶和杜有更多同类项，拿他们俩比我猜会更有趣