主题：【整理】看看当年西方主流是如何唱衰我们的 -- wqnsihs
家园 难怪BW给贱卖到BLOOMBERG去了。 现在的Business Week都快成Politics Daily了。成天登一些莫名其妙的文章。记得BW去年登过篇文章说印度某季度经济成长达到7%，超过中国，所以印度模式更有竞争力等等。结果被读者指出，中国那个季度公布的经济增长率是8%以上。
BW从善如流，后来把中国的经济增长率数据加进文章去了，但结论不变!所以整个文章就成了：虽然印度经济增长率低于中国，可它更有竞争力!
不服不行啊。
家园 算是新闻稿的特点 早年，为了让体育新闻更有趣味，避免对比赛的报道成为流水账，美国人开始有意识的把段落的安排打乱。大家留心就会发现，美国体育报道的风格经常是跳跃性的，先讲结果，讲个人发挥，再讲一些进程，然后是现在成绩，又是进程，最后一点统计。这些段落在原稿中的顺序与发表时的顺序常常不同，甚至作者也未必一样。
Bloomberg把这个理念拿到金融新闻报道，结果就是您刚才提到的情况，前后未必统一，证据与结论未必一致。
再多扯一句，对Bloomberg或CNBC之类的新闻可以关心，其评注就不要当真。早上大盘下跌，新闻评论说：由于石油价格上涨，大盘恐慌下跌；下午大盘上扬，新闻评论改口说：由于石油价格上涨，投资者对大盘表示乐观。这是同一天的新闻。
家园 说得好，人家也是做生意，这是与我们证券媒体上的媒体黑嘴 有异曲同工作用的。只是他们会用品牌包装一下，不象我们黑嘴没技术含量。其实他们手段与律师一样：证据是真实的，但是只用对我有利的证据或部分证据剪裁。
家园 土共有事后补偿的传统 这个可以稳定很大一部份有所经历的人。
家园 他们底气不足吗，不然不该用May,该用Must 从SEC开始动高盛看，米帝应该已经放弃了，承认tg现在他咬不动了。CNMD和传言中的激光反导以后，米帝内部估计也害怕再加大压力会让tg走上一战前的德国道路，那样就是整个西方的悲剧。我们很多自己人总把自己当成小白兔，把米帝当成大老虎。可我估计我们在很多米帝人，尤其米帝的决策层人眼里，tg已经是一条巨大的，无法征服的，邪恶的，将来甚至有可能会吃人的Dragon(龙）。拿破仑200年前就说tg是睡狮，别招惹它为好，你放心，米帝里现在肯定也有很多理智的人也是这样看的。
他们内部肯定测算过，一旦双方走上热战或者冷战道路，拥有巨大实物生产力，7倍于美国的钢铁产量，发电量已经和美国一样的tg,可以忍耐承受巨大损失的tg会是一个多么可怕的敌人。如果你不让tg的血汗工厂继续运转，不给tg的亿万产业工人活路，那么tg可以把本来用来生产锅碗瓢盆出口给西方的生产能力用来生产飞机大炮核导弹。“要大炮不要黄油”，一个几千万人口的德国就曾经让整个世界颤抖，如果13亿人口的tg一旦被逼着也选择鱼死网破这条路，那么整个西方就等着噩梦吧。如果真的让tg和60年代的苏联一样狂造核弹，疯狂的部署反导系统。然后几年后双方走火核弹对射，NMD和CNMD互相进行拦截。等世界重新清静以后，谁活下来的人多还真不一定。疯狂吗？也许很疯狂，但米帝的战略推演人员绝对会推演这种可能性，然后分析他们能不能在这种状态下赢。尽管貌似美国现在优势很大，但如果tg砸锅卖铁全力准备打核战争，米帝能跟进吗？他能勒紧裤腰带不能？这是极端状态，但他们绝对会考虑如果真到这一步他们能不能赢或者说不付出巨大代价的赢，如果赢不了或者代价太大，他们就会尽力避免这种状况发生。
现在看，米帝这边估计下边应该就快出免煮石油的“二十四孝”了。没有西汉的能力搞大有位，敌人又太强大，那么关起门来搞“二十四孝”，搞内部洗脑也是个办法。当年东汉就是这么干的。
家园 激动ing...... 得宝了
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家园 说的很好，实际我们情况他非常了解，我们国家很奇怪 普通老百姓并不知道国家目标和方向，但是美国人知道。最近他们已经明白中国恢复天可汗时代的地位已经不可阻挡，只能减缓我们步伐而不能打断，因为代价犹太金融家们不想付。我们只需要自己不乱，稳步前进，30年后就可以初步实现重回曾经有过的地位的目标。
家园 民可使由之，不可使知之 论语里这句话改怎么断，专家们也是意见不一。中国政治的特点就是尊重人民的力量，但不认为民众智慧。实际上看春秋战国那些推动历史前进的人，从管仲，李哩，吴起，商鞅，孙武等等，有几个是能被大家当成道德模范的。孙武为了练兵，尚且要杀掉吴王的2个爱妃（三令五申成语由来），凡是真正去推动社会变革的人，那个不是满手鲜血，不杀人，利益重新分配不可能实现的。
当年商鞅变法，强制推行一夫一妻小家庭政策，禁止父子及成年兄弟同居一室：规定凡一户之中有两个以上儿子到立户年龄而不分居的，倍其赋。现在农村人孩子大了都分家，已经成了中国人的习惯了，但在商鞅推行的时候，还要靠高压和加税手段强制的。普通百姓不了解国家的目标是正常的，就像电影黑衣人里一样，只要那些跟外星人打交道的特工尽职尽责，就没必要把星空的真相告诉民众。关键是有良好的制度和思想理论指导，让优秀的人能进入国家机器，让掌握权力的人按规律办事就好了。
实际上我们现在应该把西汉儒家独大前的六大家重新整理，先厘清我们到底应该怎样看待世界。马克思主义是指导思想，但和中国实际也是要结合的。我个人感觉，太史公自序里这段就值得我们认真琢磨。美国人对我们的所谓了解，都只是皮毛，在我们基因深处，藏着带领我们强盛发达的甚至我们注意不到的理论基础。西方复兴是先文艺复兴，我们现在尽管经济一日千里，但文艺上还没有。也许我们和西方文艺复兴会殊途同归的，西方人丛阿拉伯人的书本里找会了希腊精神的本源，我们也应该在春秋以后，在今天重写春秋了。
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以六为法。六经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？
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太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒後至於今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’ 意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’ 子曰：‘我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。’ 夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。易著天地阴阳四时五行，故长於变；礼经纪人伦，故长於行；书记先王之事，故长於政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长於风；乐乐所以立，故长於和；春秋辩是非，故长於治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近於春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪釐，差以千里’ 。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’ 。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，後有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通於春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通於春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之後；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，襃周室，非独刺讥而已也。’ 汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命於穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之於春秋，谬矣。”