主题：【原创】妇好 -- 纤纤淑语
家园 我是被楼主搞糊涂了 因为我记忆中庙号是某祖某宗，比如王亥是高祖，武丁是高宗。结果楼主把武丁、妣辛说成是庙号，所以我就奇怪了，怎么王后、王子也有庙号了。
家园 回答朋友跟妇好贴的疑问 很抱歉，我的网络上西西河很艰难，所以，不是经常能上来，所以尽可能回答大家的问题，有不当之处请大家斧正。
庙号；就是贵族死后在祭祀时使用的名号。以国王为例，他们生前都有“生称”，用其私名
比如；帝辛名纣（受），他活着的时候，就称为“商王纣（受）”、“商纣”、“殷纣”等等
武王骂他的时候称他为“独夫受”都是称私名。
他死了受祭，则用以十日命名的名号，在宗庙中受祭祀，称为“庙号” 。
这个庙号，是怎么得来的？目前还有争论，主要有生日说、死日说、卜得说 。这三种说法。
庙号有些是后人追加了部分称谓，比如大宗（太宗）太甲、高宗武丁 。大宗、高宗都是后来追加的，因为殷墟卜辞中没有。但是有的是原有的，比如“中宗祖乙”，卜辞里有。
但是，大宗、高宗、中宗这样的庙号，只有三位王有，就是太甲（至）、武丁（昭）、祖乙（滕）。如果只承认大宗、高宗、中宗这样的名称是“庙号”，那么其他王就没有这样的称号，就能说他们没有“庙号”吗？ 显然不能。
其实，以日名为死后受祭之名，就是他们在宗庙中受祭是所用的称号，故名“庙号”，并不是说他们各自的宗庙有专门的名字。
貌似所有贵族死后都有庙号。只不过甲骨卜辞是商王室的东西，不会记录其他贵族的庙号。因为发现的商代器物铭文和西周时期的铭文，有好多庙号的人并不是王或王后 。
家园 你的意思是说商朝有两套庙号体系 一套是传统的，每个王室成员及贵族都有的以干支命名的庙号，另一套则是某祖某宗，这个只有极少数王有，其他人都没有。
则这两者有何区别，为什么会出现两套庙号体系呢？
另外，按常理分析，如果中宗是原来就有的，则在这之前，一定存在某祖某宗的庙号体系。因为如果中宗是祖乙的子孙发明的，则在为祖乙上庙号时，也应该会为王亥、汤、太甲这些有大功的先王上庙号。
家园 回；商朝有两套庙号体系 首先，两套庙号这个说法现在不好证实，我没法回答这个问题。
其次，根据卜辞，卜辞中有小宗、大宗，还有先公先王的专门宗庙，如夒宗、河宗、唐（汤）宗等等，都是祭祀场所，不是庙号
再次，以日名为号始于上甲，上甲以前的先公都没有庙号，但是夒貌似是例外，就是帝喾，他有一个近似庙号的名“高辛”
但是，也有学者认为自成汤以上的诸先公庙号，都是后来的追谥，不是原来就有的。
如报乙、报丙、报丁等等，不管是生日、死日还是卜得说，都不可能这么有序
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家园 再回妇好提问 生日说某人是哪天出生的，比如是甲子日，就得庙号为“甲”，但是庙号只能在死后去用。因为日名（十干）只有十个，所以重复的可能性很大，为了区别，往往要缀加个谥字，比如“武丁”的“武”、“康丁”的“康”、“中丁”的“中”、“文丁”的“文”。当然这个缀加的字有时候也不用的。
比如“武丁”，祖庚、祖甲时期有时候称之为“父丁”。廪辛、康丁时期还称之为“祖丁”。不一定就是称“武丁”。
日名加缀加的谥字。“武”也可以说是谥号，这种缀加的字号，就是后来谥号的前身。比如武公、桓公，武、桓都是谥号 。
殷人以十日为庙号，是从上甲开始的，实际上应该是“上囗甲”。“囗”就是“围”的本字，上围甲，可能有人把它解释为“甲围”后来演变成“甲微”了。貌似； 报乙 报丙 报丁 这样格式一样。都是合文，或曰合书。也有时候合书成“囗甲”，写法象“田”。但中间的“十（甲）”是四周边不挨着 。
很多书不能瞎看，个人看法啊。呵呵，比如网上说妇好是祖庚、祖甲之母，有什么根据？都是胡猜，他们没看看卜辞。 武丁三配里，和武丁配享最多的是妣癸，其次是妣辛（妇好），最少的是妣戊（妇妌），配享最多的应该是直系先王之母，而武丁的两个为王的儿子里，祖甲是直系，祖庚是旁系，还有一个当了太子却没即位的孝己 。
根据这个来判断得出个大概：妣癸是祖甲之母，妇好是祖庚之母，妇妌是孝己之母。 这样说说妇好是祖庚、祖甲之母的说法也是有根据的。
当然还有假说认为孝己是妇好儿子。有篇文章写妇好儿子被害的情况。这个是建立在孝己是妇好儿子的假说基础之上。有一定合理性，但不一定正确。而合理性体现在文献中有这种说法，说孝己是被后母迫害致死。既然是后母，生母必早死。那么妇好条件比较符合，所以可以认为这个假说具有一定的合理性。
现在大家明白了吗？几种说法都有合理性，都有根据，怎么判断就是大家自己的事情了。
这也就是我不肯加个人分析的原因，因为怕误导大家，年代太远的东西，可以大胆猜测，但必须小心求证。客观的反映实际情况，让大家自己去判断。部分朋友回复有点晕，抱歉，深表遗憾，我很无奈，只能这样。毕竟这不是确定的判断，只能如实表达。请正确理解。谢谢
家园 那么武丁的“高宗”又是啥？ 其实，以日名为死后受祭之名，就是他们在宗庙中受祭是所用的称号，故名“庙号”，并不是说他们各自的宗庙有专门的名字。貌似所有贵族死后都有庙号。只不过甲骨卜辞是商王室的东西，不会记录其他贵族的庙号。因为发现的商代器物铭文和西周时期的铭文，有好多庙号的人并不是王或王后 。
那么武丁称“高宗”。“高宗”又是啥称号？
武丁、妣辛之类都是“庙主”，一字之差，意思完全不同。“庙主”人人都有，就是神主牌位。而“庙号”就不是人人都有了。
“庙号”这东西，在曹魏代汉前不是每个君主都能享受的。例如汉朝诸帝中，只有数人能享受到庙号待遇。好比刘邦的正式庙号是“太祖”。而“高祖”中的“高”却是他的谥号。庙号都是后代追封的，追封的标准是“祖有功而宗有德”而且还要“名实相允”才行。而曹魏之后“庙号”才泛滥起来。所以唐宋诸帝基本都有庙号，我们才能称唐宗宋祖。而汉朝皇帝就一般只能称其谥号。
家园 回复；那么武丁称“高宗”。“高宗”又是啥称号？ 建议你看看《殷墟卜辞综述·庙号》
最好能把《殷墟卜辞综述》从头读一遍
我如果解释就太长了。
那么武丁称“高宗”。“高宗”又是啥称号？
也是庙号，不过是后来追加的。
商人的“庙号”主要用途，是在周祭中作为排序的依据。并非是为了歌功颂德。只有那些缀加的谥字上，则带有歌功颂德的意思 。比如文、武、康等之类的。
家园 呵呵，陈梦家先生的那个“庙号”其实就是祭名 建议你看看《殷墟卜辞综述·庙号》最好能把《殷墟卜辞综述》从头读一遍
我如果解释就太长了。
呵呵，发读书卡了。陈先生的那个“庙号”其实就是祭名。按其书自己的说法，这些所谓的“庙号”既不固定，也没有固定的取名规则。根据所祭先祖和行祭祀者的亲疏关系，还可以时时变化。例如兄终弟及的就成了“兄丁”，父子相传就成了“父丁”，传到孙子就是“祖丁”，传到重孙子就是“高祖丁”等等。
这其实就是祭名。这种起祭名的方法现在仍在沿用。牌位或墓碑上写“先考”、“先祖”、“大姐”之类的与此如出一辙。而几代之后实在搞不清关系了，或者重复的很多了，就加用谥号了。
这些都不是严格意义上的庙号。
而中宗、高宗之类的称号才是近似严格意义上的庙号。
商朝正是宗法制度的形成期。所以到后期才用庙号。否则神主牌位一大堆，谁是谁的“兄”、“祖”、“父”谁都搞不清了。
家园 武丁庙号的举例说明 还是举个例子吧：文丁 。在卜辞中称为“文武丁”但是到了殷末以后，只称为“文丁”，把“武”字给他去掉了。
而文中的武丁，到了殷末以后，追加了庙号高宗，称“高宗武丁”，或者直接称“高宗”或“武丁”
同样，康祖丁，后来只称“康丁”。史记里称为“庚丁”。
请不要拿后期朝代去理解商朝。我这段会试着上西西河，解释大家的疑问，但不能保证，因为我的网络实在很淘气。
家园 回妇好文中疑问 王子和公主死后是否有庙号的问题我现在回答。
在商周时期，特别是在商代，贵族死后都是有庙号的；在西周前期，因为他们“因殷礼”，所以也有庙号，关于这一点，你看看商周金文就知道，里面有好多铭文中说到的父乙、父癸之类这样的庙号，却不是商王。而是一些方国的侯伯或贵族，他的子孙向他致祭，称庙号。
商代，王子死后是有庙号的，比如，武丁的太子孝己，也就是祖己 。
“孝己”、“祖己”就是庙号 ，再比如祖庚、祖甲时期祭祀的那些“兄”，全是武丁的王子，他们死了，都有庙号。武丁有的王子，还是死在武丁时期。
最后说说“祭名”
祭名：是祭祀方式或方法的名称。商代，祭祀的方式方法很多，不可胜数，这些祭祀方式方法，都有固定的名称，就是祭名
比如：帝（禘）、宾、肜日、丁、卯、馈、翌……，到底有多少种，到现在学者们也没完全搞明白。
“高宗”这个庙号，是殷末殷人又追加的，所以你在殷墟卜辞中看不到有“高宗武丁”这样的名称，连“高宗”这个名词都没有
一般祭祀祖先是按照干支来祭祀的。比如说武丁，他的祭祀日一般是丁日，妣辛的祭祀日是辛日。所以无论祭祀哪个先王，和先妣都是分开祭祀的。先妣们死了都是类似待遇，历代先妣的尊号是从甲骨文中得知。
而有部分文章说妇好是物丁王后是假说。这个是建立在挖出来东西的研究结果和资料分析的假说基础上。有一定合理性，但不是绝对正确。而合理性体现在文献的基础上，以现有的资料分析，妇好条件比较符合，所以可以认为这个假说具有一定的合理性。
因为年代太给久远，资料不好找。学界只能说提出近似合理的假说。太不靠谱的就一边凉快去了。学术问题的分析就是这样，猜测也有高下之分，看调用的知识层次了。这就是学术规范形成的起点，必须说明你的观点从哪来的，这样才能接受别人的检验。
如果没有资料，不能确定，但据掌握的情况看很有可能的结论，学术上还是要说话的。从学术精神来看，没有什么问题不能质疑，任何权威观点都可以被质疑，但质疑要有根据有分量。拿不出干货那是胡说。
这些是指目前部分学者判断妇好是武丁王后的说法。我在文中介绍情况不加个人判断，是怕误导大家。并不是认定那部分判断妇好是武丁王后的说法就是错误。谢谢