主题：揭开《诗经》的面纱---《召南》 -- 弦音醉舸
家园 句读 “《鹊巢》之归，则离者好，反内于礼，不亦能改乎？”应为“《鹊巢》之归，则离者好反内于礼，不亦能改乎？”
家园 理解这句，最重要的在“改”字 《孔子论诗》：...《关雎》之改，《樛木》之时，《汉广》之知，《鹊巢》之归，《甘棠》之保，《绿衣》之思，《燕燕》之情，盖曰童而偕，贤於其初者也。《关雎》以色谕于礼，情爱也。《关雎》之改，则其思益矣。《樛木》之时，则以其禄也。《汉广》之知，则知不可得也。《鹊巢》之归，则离者好，反内于礼，不亦能改乎？《樛木》福斯在君子，不可得，不攻不可能，不亦知恒乎？《鹊巢》出以百两，不亦有离乎？"
这句话中的“改”字如何解释，可以参考同段的《关雎》之改，同段有“《关雎》以色谕于礼，情爱也。《关雎》之改，则其思益矣”，“改”字甲骨文字形,左边是“己”,象一个跪着的小孩子;右边是“攴”(pū),象以手持杖或执鞭。对于《关雎》的解读，孔夫子既说了“以色谕于礼”，又说了“改”，那么可以说明这个“改”字，是训诫教育之意，也就是说《关雎》是对子女教育的题材。
回过来看“《鹊巢》之归，则离者好，反内于礼，不亦能改乎”，这里还需要明确一个“离”字，《易·说卦》：離为雉、九家,離为鸟,为飞、为鹤、为黄。也就是说不同于鹊这一类的飞禽（鹊代表君子，那么离就是代表小人（百姓）了），所以孔子这句话的意思是：《鹊巢》这个嫁娶的方式让君子如此操作，那么普通百姓，不也就跟着实行了么（不亦能受教了么）。
这么回答，不知您赞同否。
另外，对于杜鹃的占巢行为，是秦汉前后一直都明晓的事实，但是《诗经》农耕文明时代，可能更看重布谷鸟对农业生产的作用。
家园 也许只有原作者自己清楚 也许只有原作者自己清楚
“杜鹃的占巢行为，是秦汉前后一直都明晓的事实”，如果是这样，我觉得讥讽可能性最大
“可能更看重布谷鸟对农业生产的作用”，那时候生态科学似乎没这么发达
《鹊巢》的出嫁排场，起码是上大夫嫁嫡女
弟子问士的时候，孔子对执政者嗤之以鼻
走程序求婚完婚是周礼，豪华婚礼不是
《诗经》还有弄璋弄瓦什么的
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家园 《采蘋》写实“蘋藻之祭” 于以采蘋？南涧之滨；
于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥；
于以湘之？维錡及釜。
于以奠之？宗室牖下；
谁其尸之？有齐季女。
《礼记·昏义》明文记载贵族女子将嫁之前，有蘋藻之祭：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。”这段话告诉我们蘋藻关乎妇女养成之事，是仪式性活动。蘋藻荇蘩，诸般水草，通性是柔顺，古人有巫术思维，以为只要女子亲近这些物事，就会熏陶出柔顺之德，所以在出嫁之前，尤其要加强此种养成训练。
家园 《草虫》是“尚贤”传统的宣扬（肇始） 喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其厥。未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。
陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
《左传.襄公二十七年》：郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也，请皆赋，以卒君贶。武亦以观七子之志。”
子展赋《草虫》。赵孟曰：“善哉！民之主也！抑武也不足以当之。”
伯有赋《鹑之贵贲》。赵孟曰：“床第之言不逾阈，况在野乎！非使人之所得闻也。”
子西赋《黍苗》之四章。赵孟曰：“寡君在，武何能焉！”
子产赋《隰桑》。赵孟曰：“武请受其卒章。”
子大叔赋《野有蔓草》。赵孟曰：“吾子之惠也！”
印段（子石）赋《蟋蟀》。赵孟曰：“善哉！保家之主也！吾有望矣。”
公孙段（子石）赋《桑扈》。赵孟曰：“‘匪交匪敖’，福将焉往！若保是言也，欲辞福禄，得乎！”
卒享，文子告叔向曰：“伯有将为戮矣。诗以言志。志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎！幸而后亡！”叔向曰：“然。已侈。所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”文子曰：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒，乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎！”
《左传》虽是战国故事，但近于周朝，子展赋《草虫》，赵孟评价说：“善哉！民之主也！抑武也不足以当之。”意谓子展的报复比自己（赵孟）还要高明，而后来之历史也证明这点：文子曰“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降.....“。“在上不忘降”的意思是职位很高，却不忘百姓疾苦。从这个故事可知，《草虫》的主旨，不是思春，不是淫荡，而是对“君子”的赞美与渴求，亦即后世尚贤传统的肇始。《說苑．君道》更从另一个角度为之佐证：孔子引用《草虫》诗句并藉著博奕之道勸諭魯哀公要徹底去絕惡道，因為不能徹底去絕惡道，就不能徹底喜歡善道；不能徹底喜歡行善道，就不能獲得百姓全心的愛戴。：
魯哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子對曰：「有之。」哀公曰：「何為其不博也？」孔子對曰：「為其有二乘。」哀公曰：「有二乘則何為不博也？」孔子對曰：「為行惡道也。」哀公懼焉。有間曰：「若是乎君子之惡惡道之甚也。」孔子對曰：「惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也亦不能甚。《詩》云：『未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則悅。』《詩》之好善道之甚也如此。」哀公曰：「善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉！」
从《草虫》诗句本身，我还看到另一个层故事，“陟彼南山，言采其厥。”“陟彼南山，言采其薇。”两句，乃是伯夷、叔齐不食周粟故事的写实。
（《史记.伯夷列传》：孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之；国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂饿死於首阳山。”由此观之，怨邪非邪？）
伯夷叔齐不食周粟，隐于首阳山，采薇而食，乃大仁大义之故事，对于孤竹国而言首阳山是西山，对于在陕西召南地区，首阳山正是南山。虽然伯夷叔齐守商朝的仁义而亡，但他们的气节仍为周朝所赞美推崇，是以有《草虫》一诗，将他们的故事列入自己周朝子孙精神教育范畴！
家园 《采蘩》强调祭祀需亲力亲为 于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
“到哪里采白蒿呢？到池沼到水塘边；采来做什么？公侯的祭祀日期就要到了”......为什么要采蘩，诗人告诉我们是为了祭祀。三千年前的先民对祭祀的态度，从孔子那里就能看到，孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”又云：“吾不与祭，如不祭。”那时的观念：祭祀的时候就要诚心面对神；必须亲力亲为参与。就祭祀而言，那是天子、诸侯们的特权，一般普通民众是不能染指的，所谓“礼不下庶人”。这一现象直到春秋战国，天子失官，礼崩乐坏，学在四夷之后，礼才逐渐下移，才与老百姓发生关系。哪些如此解读这首诗：说什么，“到野外去采白蒿，在祭祀场所守候侍奉，肯定不属于王公贵族们干的事。做这些事的，只能是下等的仆人，而且是女仆。该诗表现了一种淡淡的哀怨：“夙夜在公”, 因而渴望回家云云”，简直对传统文化无知到极点！
“被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归”：从天亮到断黑，她都是始终待在祭祀现场，行使着自己的职责。直到祭祀圆满结束，她才怀着一腔虔诚之心回家去。“夙夜在公”正是体现古人祭祀之虔诚！
读三千年前的《诗经》，更应当把它当史来读，他贴合着那个时代中上层社会的风俗与道德！
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另外，白蒿跟祭祀的关系：
毛《传》：“蘩，白蒿也，所以生蚕。”白蒿可用来制作养蚕的工具“箔”。蚕是丝织品的来源，是祭祀所需要之物。孔子曰：“食不厌精，脍不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无，量不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言，虽疏食菜羹瓜，祭必齐如也。”孔子正是在讲祭祀时准备给神的祭品。所以才有“沽酒市脯，不食”之语。孔子是说，凡祭神的东西都必须是自己亲自动手做出来的。古人以这种方式来表示最大的诚心和敬意。目前，福建闽东地区的祭祖与祀神，还依然大部保留着古代的习俗与仪式。