主题：【原创】他乡人事之口语老师 -- 南方有嘉木
家园 在探索世界的时候碰到对的人 纠正了一些错误，慢慢建立起自己对世界的认识。
这样真好，他遇到你，很多思维都会转弯，可以从他者来反思自己。
家园 时态错了吧 应该是：
I was just educated by a Chinese woman
或者是:
I have been educated by a Chinese woman
家园 请教一下 mm在长篇大论的时候是如何控制节奏的？我好像有点简约强迫症，一旦话说得稍微有点长，就感觉节奏失控，只想赶紧结束。谢谢！
家园 假期看了些书和电影 我感觉吧,西方的宏大叙事也在经历一个反思的阶段.在理查德·桑内特《公共人的衰落》一书中进行了深入的剖析。
西方的普世思维在一些非西方的地区固然有所向披靡之势，而在其内部对这些思维的危机感却是与日俱增，欺人易，欺己难。
《公共人的衰落》开头有段引文：每个人都只顾自己的事情，其他所有人的命运都和他无关。对于他来说，他的孩子和好友就构成了全人类。至于他和其他公民的交往，他可能混在这些人之间，但对他们视若无睹；他触碰这些人，但对他们毫无感觉；他的世界只有他自己，他只为自己而存在。在这种情况之下，他的脑海里就算还有家庭的观念，也肯定已经不再有社会的观念。
家庭价值观现在成了西方思想支撑点，而这在很多文艺作品中也有大量的反应。回归家庭已经从资本主义消费经济的朴素呼唤，变成了整体价值观的出发点和依托。
顺便说下，斯皮尔伯格监制的《陨落星辰》实在太烂了。充斥其中的宗教说教尤其令我反胃。
家园 西方超出家庭的社会结构就是教会。 国家反而是后来才冒出来的东西，先知教才知国。所以民为先，意识形态次之，国为轻。国家是大家讨价还价，定社会契约的地方。和东方的民为重,社谡次之,君为轻对比。国人骂的卖国贼在西方没有对应的东西。中国人要是被人占了割了块地，绝对痛心疾首，上史书上记着。西方都觉得哪块地方要独立要割让。只要符合法理，国家少了块没什么，国家本来就是讨价还价出来的。当然反过来就是，只要符合法理，我占着的殖民地就和原来的土著无关了。
家园 好久不见 西方人的家庭和梁漱溟笔下中国人的家庭，简直有点国家和天下的区别。不知道有没有关于西方人“回归家庭”政治经济学解释的文章。
- 复 好久不见
家园 嗯,这个是这样 家庭问题的研究怎么说呢。社会科学的各门学科都有相应的研究。而且互相渗透。
就你说的这个意思，大概有点类似于法国学者勒弗莱的观点，他的研究主要是建构了一个和现代核心家庭不同的对象，即前现代大家庭。他的这种建构呢，我们从本土的历史想象出发，还比较容易接受。很多文艺作品多少反应了这种家庭结构变迁带来的“乡愁”。比如说小津安二郎的《东京物语》。不过他的观念受到了来自社会学中理科生的强有力的质疑和挑战。
至于说我上贴的回归家庭的说法，最早是出于应对女权思想的挑战。这里牵涉到对家庭结构中父权的研究。简单点说，回归家庭最早是面对女性，特别是现代职场女性发出的呼唤，而非男性。从资本主义消费经济出发毕竟需要一些家庭成员更多的关注消费。
怎么说呢，理论这东西是这样的。它总是比较含蓄，嗯，就是说包装有时胜过内涵。呼吁女性回归家庭，当然需要说明家庭的美好和价值的优先。但久而久之呢，包装变成了内涵，手段成了目的。家庭的神话成了社会价值观的内核。电影“克莱默夫妇”里乔安娜简直就是白人男性的天敌。
家园 《公共人的衰落》是哪年的书？ 回归家庭已经......变成了整体价值观的出发点和依托。----好似从“治国平天下”退回“修身齐家”。不过对这个结论，我觉得不能全部采信。
另外，反思，一般都是为了调整和提高，公共人即便衰落，但肯定始终存在。而宏大叙事不管是在西方，还是在东方，对年轻人总是有吸引力的。
我今晚喝多了，头很晕，上来是为了和你打个招呼。
家园 确实啊 你引的那段，是我的意思。不是那本书的意思。
那本书从某种意义上说，还是有点老生常谈。现代化危机的前生今世说得很细腻。但怎么办呢？
说到对年轻人的吸引，我还是想到前段时间的课题。就是网游对青少年的意义。