主题：《茗谈》（五十三）：民法和高利贷 -- 本嘉明
家园 万里风中虎走了，忙总走了，现在葡萄也要走了...... 很遗憾葡萄要走了......又要在网上到处流浪了。
家园 人间启迪众智，你却要把众人推进黑暗 不管众人值不值得就。诺亚建方舟时候也是反复向人说明大洪水要来，不是自己偷偷摸摸做的。
葡萄有志于启迪众智，你有什么权利带人家走？你以个人意志强加他人，这就是“强暴”
你自己不愿意或者说没能力去启迪众智，那是你自己“无能”。
到处以第三人称说事，以为自己是麦克阿瑟吗？那是“自大”
你自己脑子单纯，自己找地方呆着，你到处告诉人家，那是“卖萌”
家园 犀利
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家园 不要轻易离开。 这几个月西河才正常登陆，收集了不少您的贴子。看问题的眼界与思路有所变化，受益菲浅，但经历与能力所限，还不能完全跟上步伐。有所争论也是正常的，希望不要轻易说走，继续给我们“上课”。
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家园 惊出一身冷汗 不管如何，总是要祝福你。
做些什么吧。
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家园 祝好 葡萄也要走了，祝好！！
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家园 又红又专 - -- 系统屏蔽 --。
家园 我曾经被葡萄这样打脸， 葡萄说的一个 随笔2
随笔 2 [ ★葡萄 ] 于:2011-02-22 04:46:22 复:3249491
贤守新成盖代功，临危方始见英雄。三都谷路全师入，十万胡尘一战空。杀气尚疑横塞外，捷音相继遍寰中。君王看降如纶命，旌节前驱马首红。
诗名：献曹南院。是宋朝诗人曹瑕幕客所著。诗中所书之人，确是有宋名显一时的大将曹玮。曹玮名将曹彬之后，岁曹彬史称北宋第一良将，曹彬有七子比较有名的是曹玮和曹璨（史书称具有帅才），曹玮少年时代就跟随父亲左右在军队中服役担任牙内都虞候。太宗曾经问李继迁叛乱谁可为将出战，曹彬当即推荐曹玮，于是太宗立即召见了曹玮，这一年曹玮只有19。后来，真宗朝时曹彬临病重，真宗垂询曹家子有谁可托。对之曰：璨肖己，而玮更出众。是年曹彬病逝，随后曹玮远赴边关屡立战功日显其名。他在任南院宣徽使时，在三都谷设伏以三千精骑打破吐蕃三万铁骑。所以才有了这首献曹南院。（谁能介绍下写诗的曹瑕幕客，因为名字有趣而网络上查不大他的介绍，八卦心遂起）不过，更能显示他战略眼光的却是他屡败西夏李继迁并上书攻伐西夏一事上。只可惜，真宗昏聩，这才有了日后李元昊变乱。可以说，河套就此易手，北宋衰败的气象就此已定怎不令人扼腕。宋史评价曹玮用兵“平居甚闲暇，及师出，多奇计，出入神速不可测”。 曹玮死后，李元昊叛乱，宋将葛怀敏就被赐予曹玮穿过的铠甲显示荣耀。曹玮的对手对他也非常尊敬，厮啰听到有人提到曹玮“即望玮所在，东向合手加额”。契丹使者经过曹玮驻地，一律慢行，不准策马飞奔。曹玮去世后谥号“武穆”。
我回复如下：（都是根据葡萄上面那个帖子，顺着葡萄的话往下接的，有点逻辑自洽了呵呵）
重新归纳一下，不过这些应该都不是我们平常人能做的 [ 水剪双眸 ] 于:2011-02-22 21:44:19 复:3294274 总阅:326683
但是，如果我们可以整理一下思路，或许对于现实的操作有利。
更能显示他战略眼光的却是他屡败西夏李继迁并上书攻伐西夏一事上。只可惜，真宗昏聩，这才有了日后李元昊变乱。
这个确实是战略眼光，就像东南亚非洲，如果眼光不长远，那么我和那个大大大日本帝国就没有差别了，说不定这两个地方真会成了变乱的开端，影响何止以澶渊之盟为结束，或许到那时只不过是个开始罢了。
对于东南亚牵扯到非洲的文字，结论虽然是
用钱买不回来自己的大国势力范围。用卑躬屈膝的诉求，你更换不来你发展所需要市场、资源与和平的环境。这个就是我眼中的世界近现代历史但是如果我们不引以为戒，结果却真的只能是
曹家有宋六世为将与国终始 罢了。
曼德拉的圣人光环到现在北非的内乱不正好是给这个勉强帝国国的最好注脚吗？
我们可以视而不见听而不闻这些变化
这些变化，也许在你们看来是一篇篇照本宣科的八股文。而在我这里知道的是，彼此相互冲突的口径虽非朝令夕改，仍可谓一日而三省。却是颇费思量，家事、国事天下事，孰轻孰重耶。各人有各人的观点。
圣人也是人啊，何况我们这个勉强的圣人，如果我们和欧洲日本一样
那时候，不可以一世的日本正如日当中，刚签署完马斯克利赫特条约的欧洲人正摩拳擦掌，正踌躇满志。
但是结果呢？
中国是否还不他们的后尘？
而今天的中国人高歌中前进的同时，还需要有几分自省。我们还不是这个世界的霸权，我们现在还不过是这个世界勉强的一极。不管这个世界怎么走下去。
就像当年尼克松说过的那样，最不能忍受的就是留下权力的真空。我得不到，谁也别想得到这样的思维中。我们要走的更好，不那么轻松。如果我们真的像宋那样，于十万胡骑一战 ，到头来确实空的结局 ，那么我宁可不要 曹家有宋六世为将与国终始。的这个“国”。同时在这样的“国”我更不希望出现曹家这样的“将”。
葡萄给我打脸的回复（打的我好几天没转过弯来，呵呵，虽然目前也没怎么清楚明白过）
你自己翻翻卷轴的有关文字吧，当年引起不小争议的。 [ ★葡萄 ] 于:2011-02-22 22:16:52 复:3295156
这里有很实际的对应，别用自己想当然的理解去对应。
比如上帝之城撰写时间是公元412年，而此前的公元的410年罗马帝国首都被罗马人尊称为永恒之城的罗马城被攻克了。所以，奥古斯丁会用心中的永恒之城对应地面被颠覆的永恒之城不是没有原因的。并且，在奥古斯丁的故乡阿斯托利派和信奉三位一体的罗马正统派斗争极其激烈。奥古斯丁家境殷实，从小受过良好的教育，在哲学上受希腊罗马古典教育影响非常大。所以，后来奥古斯丁昄依罗马正统教会，尽管有大主教人格魅力的感召，更重要的是罗马正统教会的理论基础三位一体就是出自新柏拉图哲学派别。而奠定古希腊罗马道德基础的四德也与新柏拉图主义息息相关。尽管奥古斯丁最后放弃了新柏拉图主义倡导的个人主义而成为一个严格的基督徒。但是，如果你看到过我写的卷轴文字。你才会理解我实际在写什么。
我曾经说过，缺乏必要基础知识用自己生活常识来片面理解社会学相关知识是很多西西河人的通病。那样，只是让这样的思考方式在自己的逻辑中不断自我强化。而这样的自我强化，在一些人身上已经成了自我催眠。我不希望你也和他们一样。开卷有益，不可望文生义。
最后这两段，当时看了之后，是晚上做噩梦睡不着觉。
一点也不夸张的。
或许可以给你些提示。。。。。呵呵。
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