主题：【东山顶上的酥油茶】之情天喇嘛：生与死的仓央嘉措（完） -- 京华烟云AMIP

6、哲蚌寺，一场针对仓央嘉措的劫持

（下）蒙古来袭

听到仓央嘉措被抢走的消息，当时已杀死桑结嘉措并统治了西藏的蒙古和硕特部首领拉藏汗大怒，立即派兵包围哲蚌寺。蒙古军队对寺院展开猛攻，攻势持续了整整三天，寺中的僧兵们尽管还在勉强支撑着，但损失已经越来越大......

其实，达赖喇嘛系统和蒙古和硕特部本来是政治盟友，正是在拉藏汗祖父固始汗的大力支持下，五世达赖喇嘛才最终建立了对后世影响深远的噶丹颇章政权。

十七世纪中叶，新崛起的黄教（格鲁派）与统治西藏的白教噶玛噶举派藏巴汗政权频发摩擦，矛盾已经发展到水火不容的地步，但彼此都没有足够的武力消灭对方，于是不约而同地把目光放到了中国西北勇悍善战的蒙古人身上。

当时，曾经横跨欧亚的蒙古帝国早已烟消云散，中国境内的蒙古部族大致分为四部分，一是位于现在内蒙古的漠南蒙古，二是位于现在外蒙古及更北地区的漠北蒙古或称喀尔喀蒙古，三是位于天山北麓的漠西蒙古——它还有厄鲁特蒙古、卫拉特蒙古等称呼，其下又分四大部落，和硕特部与准噶尔部都是其中之一。

藏巴汗首先发难。当时，漠北蒙古的一支在首领却图汗的率领下进入青海，并以武力占据了青海湖周围区域，却图汗随后派其子率军一万攻入藏北，这位王子有个漫画人物的名字——阿尔斯兰。藏巴汗遂与却图汗联系，企图借助蒙古人的力量消灭黄教，双方达成了合作协议。

但谁知阿尔斯兰王子进军西藏途中，却在青海玉树附近遇到了漠西蒙古和硕特部首领固始汗，这位固始汗是个虔诚的黄教信徒，在他的劝说下，阿尔斯兰不仅没有帮助藏巴汗，反而掉转兵锋直扑其老巢日喀则，藏巴汗抵挡不住，只好一面求和一面向却图汗控告其子违背父命，最后阿尔斯兰被愤怒的老爹派人杀死，藏巴汗躲过一劫。

此时，黄教首脑五世达赖和四世班禅也在寻找强有力的外援，那位虔诚的固始汗自然成了他们的首选。其实，固始汗对青藏高原也早有觊觎之意，他的领地在现在新疆的乌鲁木齐附近，但他和阿尔斯兰相遇的地方却是青海玉树境内的通天河畔，因此除了理解为这位蒙古可汗当时正在亲自对青海进行悄悄侦察之外，恐怕没有别的更好解释。

于是，在黄教两位最高活佛的邀请下，固始汗打扮成朝圣的香客潜入拉萨，双方秘密商定了下一步计划，固始汗回去后开始悄悄准备，1636年秋，他率领和硕特与准噶尔联军由新疆突然攻入青海，次年初，联军以少胜多，大败却图汗并占领了青海，和硕特部随后移居这里，将其原来天山之麓乌鲁木齐附近的地盘转交给准噶尔部以做酬谢。

其实，除了满足两位黄教领袖的求援外，固始汗进军青藏高原也有自己的难言之隐。当时和硕特和邻居准噶尔两部摩擦不断，而前者的实力明显弱于后者，尽管和硕特首领固始汗是卫拉特蒙古名义上的族长，但他对准噶尔首领巴图尔珲台吉却没有进行制约的实力，两个部族火并的趋势已经越来越明显。

固始汗不会忘记，正是在巴图尔珲台吉的逼迫下，卫拉特蒙古的另一支土尔扈特部只好远走他乡，从此再也没有音信。这支部落一直迁移到伏尔加河流域，直到清乾隆年间，无法忍受沙皇俄国压迫的土尔扈特人才由首领渥巴锡率领，历尽千难万苦重返祖国，这就是后世赫赫有名的东归英雄的故事。

正是在这种局势下，为避免冲突进一步加剧从而导致最终的火并，固始汗才主动放弃了新疆的地盘，率领族人向青藏高原这个崭新的地域进军。做为取得对方原有地盘的交换条件，准噶尔首领巴图尔珲台吉答应助固始汗一臂之力，于是才有了两部联军大破却图汗的一幕。在此多说一句，巴图尔珲台吉有个儿子被认定为黄教的转世活佛并成为五世达赖喇嘛的学生，他就是日后几乎统一整个中亚草原的博硕克图大汗噶尔丹。

占领青海后，固始汗在达赖和班禅的要求下，继续率军进攻康区（即康巴地区，大致包括现在的四川甘孜州大部、青海玉树州、云南迪庆州以及西藏昌都地区），消灭了信奉苯教并对黄教极不友好的白利土司，使得青海和康区连成一片，黄教势力已将藏巴汗彻底压缩到后藏一隅，双方的决战终于到来。

公元1642年，节节败退的藏巴汗被蒙古军队擒获，不久被处死，黄教势力终于彻底占据了西藏。

固始汗效仿当年元朝皇帝忽必烈对西藏萨迦派（俗称花教）领袖八思巴的前例，将西藏十三万户（其实就是整个西藏，元朝曾将西藏本土划分为十三个万户辖区）献给五世达赖喇嘛作为供养地，由于此时西藏十三个万户辖区早已名存实亡，因此固始汗在名义上是将整个西藏政教权力交给了达赖喇嘛。

固始汗从此被黄教信徒尊奉为象征力量的金刚手菩萨的化身，与藏族人们心目中观音菩萨的化身五世达赖喇嘛罗桑嘉措、文殊菩萨的化身康熙皇帝一起，成为护佑雪域高原的三大怙主。

尽管五世达赖喇嘛的地位尊贵无比，但在固始汗期间，达赖并没有掌握实际的政治权力，西藏地方政府由蒙古汗王以达赖喇嘛名义任命的第司来实施具体管理。但到了固始汗死后，青海的和硕特本部并没有立即派来继任者，西藏处于权力真空状态，五世达赖迅速抓住这个机会，自己任命了第司，从而彻底掌握了西藏的政教权力。到了固始汗孙子拉藏汗这一代，掌握武装力量的蒙古人对这种状况越来越不满，最终导致了拉藏汗与桑结嘉措之间的殊死斗争。

五世达赖罗桑嘉措的继承人六世达赖仓央嘉措只作为卓越诗人和风流才子而被后人记住，这个来自边远地区的淳朴年轻人既非狡诈圆滑的政客，亦缺乏统治西藏的手段和实力，在那个波谲云诡的时代里不仅无法延续前人的光辉，甚至无法把握自身的命运，噶丹颇章政权很快陷入内乱和纷争之中，仓央嘉措自己也身死命灭，假使罗桑嘉措地下有知，恐怕也只能感慨所传非人吧。

......蒙古军队的猛攻仍在继续，哲蚌寺僧兵们的抵抗越来越薄弱，他们已经濒临崩溃，但这些忠诚的僧侣们宁肯战斗到死也不愿交出自己的领袖。

最后，还是仓央嘉错自己站了出来——为避免更多牺牲，他主动走出了寺院，任由蒙古军队发落，以解开这一团战火。忠诚的僧侣们还是没有保住他们的领袖，六世达赖喇嘛终被押走，再也没有回到他们身旁。

后世学者感慨地写道：

这位年仅二十三岁的诗人，就这样，在成千上万的喇嘛目送之下，一步一步走向死亡，跟着他的支持者桑结嘉错一起，成为历史上匆匆的过客……

说明：本文来自笔者将要出版的新书《东山顶上的酥油茶——川藏畏途》

• 【东山顶上的酥油茶】之情天喇嘛：生与死的仓央嘉措（完）

“燕园四老”之一的金克木有一篇《奇人不奇》谈于道泉，他说：

“中央民族学院于道泉教授是一位奇人。这几乎是公认的。他究竟奇在何处？稍微想想，我觉得也并不奇。他是藏文专家，最先译出《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》汉藏对照出版，并且一生以藏学为业，可是他并不认为他的事业限于藏学。几年前我在中国藏学中心成立会上见到他。已经是两人架着他走路了。一见面，他不提藏学和佛学，却急于把他的发明创造新设想告诉我。他不断追求的事业，从编各种字典到发明翻译机器，在旁人看来都是幻想，而且一个一个破灭，可是他丝毫不感到幻灭。这是不是一奇？”

季羡林也有一篇《老友于道泉》，季老写道：

“于道泉先生是一个有天才的人，他的行动也常常被人认为是‘怪’。这一点，连他自己都有所感知。记得有一次他亲口对我说：‘我的脑筋大概是有点问题。’关于这方面的传闻，那就更多了。”

“在伦敦时，适逢陈寅恪先生在那里治疗眼疾。为了给寅恪先生解闷，他天天到医院里去给陈先生读书，读报。读的书中就有马克思的《资本论》。但是同时他在研究‘鬼学’，他相信有鬼。离开北大到民族学院以后，他曾研究过无土种植，后来又研究号码代音字问题。总之，这些行动都被认为是‘怪’的。”

“我们平常赞美一个人，说他‘淡泊名利’，这已经是很高的赞誉了。然而放在于道泉先生身上，这是远远不够的。他早已超越了‘淡泊名利’的境界，依我看，他是根本不知道，或者没有意识到，世界上还有‘名利’二字。”

关于于老当年的故事，他的一位名为崔德润的昔日齐鲁大学同学也有一番回忆：

“印度的大哲学家泰戈尔在齐大的康穆堂演讲，轰动一时。礼堂不但座无虚席，连走道上都站满听众。讲题大概是：论中西文化之特点。是用英文讲的，忘了是谁当的翻译，内容主要是强调东方文化之优越性，赢得了听众的热烈鼓掌。会后有一个中国学生，到后台去拜见泰戈尔。用梵文(印度文)和他了几句话，令泰戈尔大吃一惊，在中国竟有人会讲印度话，真是他所想不到的。这个学生叫于道泉，是齐大的选修生，外号‘于大神仙’。”

“谈到‘于大神仙’，确是一个怪人。有些事真叫人看不透。他要学一件事，就一下子迷进去，直至学会。学英文打字，他从山水沟破烂摊上买了一架旧打字机，埋在被窝里白天黑夜地练，不到一个星期，就打得很熟练了。什么奇门遁甲、八卦、图腾，奇奇怪怪的事，他都能说得头头是道。”